عندما اعود من السفر ساشرح لك ضابط الفتنة . ان الان على سفر الله يوفقك ولنا لقاء انشاء الله. بارك الله فيك .

لقــــــــــــــــــــــــــد عدنـــــا

مسألــة الإجمآع في تغطية الوجـه عند الفتنـة هذا معلوم ياصاحــــبي وقد اجبت في الاعلى وقلت لك ماهي ظوابط الفتنة

ليس النظر في وجه اجنبية فتنة إن كانت ثيابها فضفاضـة وغير شفافة وغير واصفة !!

الفتنـة تكون عند اناس متمذهبون على تغطية الوجه وتأتي امرأة لتكشف عندها وجهها !
الفتنـة تكون في الجمال وليس كما يدعي البعض ان وجه المرأة عورة وجميل على إطلاقه!
ولاتنـسى انـــــــه يجب عليك وعلينا ان نغض البصر

اما الاجابـــــــــــة على الادلـــة فهو كالتالي :
بسم الله ..
ذكرت قوله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن"
اولا انت اجبــــــــت على نفســـك في قول ابن كثير والشوكاني والطبري رحمهم الله جميعاُ فهذه الاية لايحتج
بها من قال بتغطية الوجـــة..
ولو احببت التفصيل لفصلت ولكن اعتقد ان اجابتك تكفي
======================================
وننتقـــل للدليل الثاني وهو قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن
فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً)
ذكرت قولين للشيخ حمود والشيخ بن باز رحمهم الله جميعا..ولم تذكر اقوال السلف من صحابة وتابعيين ولم تفصل وتفسر معنى
الاية للقراء والمطلعين !
فسوف اجيبك على هذا الدليل..
واما الحديث الذي ذكره حمود التويجري فهو ضعيف كما قال الالباني رحمه الله محدث الشام وبين العلل التي فيه وهي واضحة وجلية..

يدنين اصلها(الإدناء) لغة وهو التقريب ويقول الاصفهاني في المفردات ..دنا الدنو:القرب ويقال :دانيت بين الامرين وادنيت احدهما من الاخر
وبذلك فسرها ترجمان القران وحبر الامة عبدالله بن عباس فيما صح عنه فقالتدني الجلباب إلى وجهها ولاتضرب به)
اما الجلباب فقد يزعم الكثير ان معناه في اية الاحزاب هو(الحجاب) المذكور في الاية الاخرى(فسألوهن من وراء حجاب)
وهذا خلط عجيـــــب حملهم عليهم علمهم بأن الاية الاولى لادليل فيها على ان الوجه والكفين عورة بخلاف الاخرى فإنها في المرأة وهي
في دارها إذا انها لاتكون عادة متجلببة ولامتخمرةفيها, فلا تبرز للسائل خلافا لما يفعل بعض النساء اليوم هداهم الله,وقد نبه شيخ الاسلام
ابن تيمية فقال في الفتاوى(448/15):
(اية الجلابيب في الادرية عند البروز من المساكن واية الحجاب عند المخاطبة في المساكن)

فليس في اي الايتين مايدل على وجوب ستر الوجه والكفين ..
اما الاولى فلأن الجلباب هو الملاءة التي تلتحف به المرأة فوق ثيابها وليس على وجهها وعلى هذا كل كتب اللغة بلا استثناء ليس
في شي منها ذكر الوجه في شي نهائيا !!!!
ذلك ادني ان يعرفن قد بيناه بالتفصيل في ردنا آنفــــا...
=======================================
الدليل الثالث هو قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها "
قد فصلناه آنفا ولكن لايمنع بعض الزيادات وبعض اقوال العلماء نذكرها..
فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه من سبع طرق انه قال(الوجه والكفين)
فقول الرسول عليه الصلاة والسلام لأسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق،
فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها
إلا هذا وهذا- وأشار إلى وجهه وكفيه.
فهذا الحديث بيان لقوله تعالى(إلا ماظهر منها) فالمنهي في الاية هو المنهي في الحديث والمستثنى منه هو المستثنى منه ايضا
فسبحان القائل(وانزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم) ومن هنا يظهر فهم دقة فهم ترجمان القران ومن معه من الصحابة
حين فسروا الاية بالوجه والكفين..
وحديث اسماء يضعفه المخالفون لهذا القول ولكن له طرق عدة وقد صححه كثير من علماء الحديث الذين هم حراس كلام الرسول
عليه الصلاة والسلام واخر من صحح هذا الحديث الالباني رحمه الله..ولو اردتوا توضيح صحة الحديث لفعلت...

وذكر الإمام النووي في " المجموع " في بيان مذاهب العلماء في العورة:
(أن عورة المرأة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين،
وبه قال مع الشافعي مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وأبو ثور وطائفة، ورواية عن أحمد
وهذا رد على من بتر كلام للنوي..
وهذا مجمع الفقه الاسلامي فيه علماء من جميع المذاهب جمهورهم إن لم نقل جميعهم على هذا فكيف تحكون الاجماع هداكم الله!
==================================================
والدليل الرابع هوقول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن"
اتعجب كثيرا من كلامك وفهمك للايـــة فانظروا ايها القراء هل هو مستند لدليل ام تعصب وتشدد لقوله !
وتقول هل ستر العنق إلا بعد ستر الوجه !
لانك لم تعرف معنى الاية ولم تعلم معنى الخمار وكيفيته قلت هذا الكلام ولكن لابد علي ان اوضح لك..

فالخمر جمع خمار، وهو غطاء الرأس،
و الجيوب: جمع جيب، وهو فتحة الصدر من القميص ونحوه،
فأمر النساء المؤمنات أن يسدلن ويلقين بخمرهن وأغطية رؤوسهن بحيث تغطى النحور والصدور،
ولا يدعنها مكشوفة كما كان نساء الجاهلية يفعلن.
فلو كان ستر الوجه واجبًا لصرحت به الآية،فأمرت بضرب الخمر على الوجوه،
كما صرحت بضربها على الجيوب، ولهذا قال ابن حزم بعد ذكر الآية الكريمة:
فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب،وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر،
وفيه نص على إباحة كشف الوجه، لا يمكن غير ذلك أصلا. (المحلى 3/279 )
فانظر إلى قول الرسول عليه الصلاة والسلام( لايقبل الله صلاة حائض إلا بخمار) وهو حديث صحيح في الارواء(196)
برواية جمع منهم ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما..
فهل يقال ان المرأة يجب ان تغطي وجهها في الصلاة!!؟

ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة التي نذرت ان تحج حاسرة:
(ومرورها فلتركب ولتختمر ولتحج) وهو ايضا صحيح كما خرجه الالباني في صحيحه(2930)
فهل يجوز للمحرمة ان تضرب بخمارها على وجهها وهو يعلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم(لاتتنقب المرأة المحرمة)
ومثل ذلك احاديق مسح المرأة على الخمار في الوضوء

ومن ذلك قول العلامة الزبيدي189/3) في قول ام سلمة رضي الله عنها:انها كانت تمسح على خمارها) اخرجه ابن شيبه
(المصنف 22/1)
وارادت ب(الخمار): العمامة:لان الرجل يغطي بها رأسه كما ان المرأة تغطيه بخمارها وكذا في لسان العرب..
وفي المعجم الوسيط تأليف لجنة من العلماء تحت اشراف مجمع اللغة العربية مانصه:
( الخمار كل ماستر ومنه خمار المرأة وهو ثوب تغطيبها رأسها ومن العمامة لان الرجل يغطي بها رأسه ويديرها تحت الحنك..)
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني(ت852) مانصه(والخمار للمرأة كالعمامة للرجل)
وللشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كلام جميل حيث قال وبدون اي تعصب على انه يرى تغطية الوجه في رسالته ص6الخمار
قالالخمار ماتخمر به المرأةرأسها وتغطيه به كالغدقــــة)

هذا والله اعلم
ولنا وقفات مع الادلــة السنية ..

مأجور سمو الشريف ومشكور

هذا رد الأخ المسلم في رابط مستق ونقلته هنا مانريد تشعب الموضوع

وأرجو من الهاشمية حذف الرابط الآخر

وأرجو من سمو الشريف الرد هنا


لابد من التنبيه الى ان المسلمين كانوا مجمعين عمليا على ان المراة تغطي وجهها عن الاجانب .
قال ابن تيمية رحمه الله كانت سنة المؤمنين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان الحرة تحتجب والامة تبرز . تفسير سور النور 56
وقال الحافظ ابن حجر ان العمل استمر على خروج النساء الى المساجد والاسواق والاسفار متنقبات لئلا يراهن الرجال . الفتح 9/ 337
ونقل ابن رسلان رحمه الله اتفاق المسلمين على منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه . عون المعبود 4/106
وقال ابو حامد الغزالي رحمه الله لم يزل الرجال على مر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منقبات . احياء علوم الدين 1/729
وفي نيل الاوطار ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه , لا سيما عند كثرة الفساق . واي زمان اكثر فسقا من زماننا ؟!
وللحديث بقية ولكني على سفر ولعلي اجد وقتا لكي اكمل والله المستعان

بعض الوقفات مع سمو الشريف

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم / حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك . لقد اسعدني نقاشك وادبك الجم بارك الله فيك .

اخي احيلك على الرسالتين التي نوقش فيها قولك .

ثم ان غاية ما ذكرت من الادلة على الجواز قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى( الا ما

ظهر منها )

(قال الا الوجه والكفين ).

عندي بعض الاسئلة

1_ هل يثبت هذا الاثر ؟

2_ما تقول في قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الايه ( الا ما ظهر منها ) ( قال الزينة

الظاهرة : الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم . فهذا تظهره في بيتها , لمن دخل عليها) ابن جرير

17/259

وجاء من طريق اخر به اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره 8 /2576 برقم 1440, وابن عبد البر في التمهيد

16/230 , والبيهقي 7/ 94 .

3_اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر رحمهم الله عن ابن مسعود رضي الله عنه : الزينة زينتان

زينة ظاهرة وزينة باطنة لا يراها الا الزوج فاما الزينة الظاهرة فالثياب , واما الزينة الباطنة فالكحل

والسوار والخاتم . ينظر اظواء البيان 6/133

ما تقول في تفسير ابن مسعود رضي الله عنه هذا؟؟!! حيث قال الزينة الظاهرة هي الثياب ليس الوجه

والكفين

4_ في الاستثناء (الا ما ظهر منها ) هل اسند الفعل الى النساء ؟ بمعنى هل قال ربنا الا ما اظهرتم , ام

جاء غير مسند الى النساء , بغير فعلهن شئ خارج عن ارادتهن ؟.

قال الشيخ بكر رحمه الله :تامل سرا من اسرار التنزيل في قوله تعالى(ولا يبدين زينتهن)كيف اسند الفعل

الى النساء في عدم ابداء الزينة متعديا وهو فعل مضارع و ومعلوم ان النهي اذا وقع بصيغة المضارع ,

يكون اكد في التحريم , وهذا دليل صريح على وجوب الحجاب لجميع البدن وما عليه من زينة مكتسبة ,

وستر الوجه والكفين من باب اولى .وفي الاستثناء (الا ما ظهر منها )

لم يسند الفعل الى النساء , اذا لم يجئ متعديا , بل جاء لازما , ومقتضى هذا ان المراة مامورة باخفاء

الزينة مطلقا غير مخيرة في ابداء شئ منها , و انه لا يجوز لها ان تتعمد ابداء شئ

منها الا ما ظهر اضطرارا بدون قصد فلا اثم عليها , مثل انكشاف شئ من الزينة من اجل الرياح .




امل منك ايها المبارك الاجابة عليها كلها . ثم اريدك ان تورد ادلة جواز كشف الوجه الادلة فقط وليك اقواها

اولها . بوركت .


أرجو الرد من سمو الشريف على هذه الأسئلة بالذات
رد واضح ومختصر على كل نقطة على حدة بعيد عن نسخ الأقوال ولصقها