بسم الله الرحمن الرحيم


قال تعالى( وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت)
قال تعالى( ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا)
سكت دهرا ونطق ...... وتمخض الجبل فولد فأره
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فقد اطلعت على ما كتب في منتدى الهاشمية بقلم الفتى الماجد المنتمي إلى حاشد في رسالته ( التصحيح والإيضاح حول ما قيل في نسب قبيلة العرابية الأقحاح)فوجدته قد اختلط عليه الحابل بالنابل وخفي عليه الحق فخدع بالباطل فجاءت رسالته خالية من الإيضاح والتصحيح ممتلئة بالشك والتجريح فرأيت أن أرد عليها برسالة كتبتها في عجالة مستعيذا بالله من الضلالة ومصليا ومسلما على محمد وآله وسميتها ( المنهاج والسبيل في الرد على من أنكر أن عمر العرابي من ذرية ابن أبي طالب عقيل ) وفيما يلي الرد بالتفصيل:
1- ذكر في رسالته (لا يفرق بين الأعرابي والعرابي) جاء في كتاب معجم المدن والقبائل العربية أن العرشي نسبة إلى الأعروش قبيلة من خولان منهم القاضي حسين أحمد العرشي،و إن العندي نسبة إلى الأعنود قبيلة تقع مابين لحج وأبين وإليها ينسب الشاعر الأديب أبو بكر أحمد العندي ، فهل المقحفي مؤلف المعجم لا يفرق بين الأعروش والعرشي والأعنود والعندي؟؟؟
2- جاء في رسالته قوله إن كاتب الموضوع خلط في أنسابنا فمرة جعلنا حسينيين ومرة حسنيين الخ... وهو بقوله هذا يضع قاعدة جديدة في الأنساب وهو أن اللقب لايجوز أن يوجد في أكثر من فرع وفخذ أو قبيلة فلا يصح أن يكون هناك المرزوقي الهذلي والمرزوقي البقمي والمرزوقي الحربي والزايدي الجهني والزايدي العتيبي وقس على ذلك كل الألقاب المتشابهة وبناء على هذه القاعدة فإن الزعيم أحمد العرابي الحسيني من بني شاور وهو بقوله العرابي الحسيني قد خلط في نسب العرابي وعليه فإنه يحق له أن يطالب أيضا بنقل تمثاله من مصر إلى بني شاور؟
3- إن في قولك وجود اختلاف بين جماعتك في أصل قبيلتك حيث أن منهم من يقول بأنهم من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب ومنهم من يقول إنهم من ذرية عقيل بن أبي طالب يدل على أن هناك العرابي الحسيني والعرابي العقيلي والعرابي الحسني والعرابي الجعفري وهو مدون بالكتب والوثائق وقد عرض الأخ الشريف باسل الأتاسي في منتدى السادة الأشراف وثيقة قديمة مؤرخة عام ألف ومئة وتسعة وسبعين لأحد أشراف المحاميد بينبع للشيخ مسعود دخيل الله العرابي وهم حسنيون فهل هؤلاء أيضا من بني شاور؟
4- إن هذا الاختلاف بين جماعتك لم يكن في كونهم من بني شاور أو من غيرهم حسينيين أو عقيليين وهذا دليل واضح ينفي أن يكونوا من بني شاور .
5- اختلاف جماعتك في كونهم من ذرية الحسين أو ذرية عقيل يدل على أنهم من بني هاشم وهذا دليل اتفاق على أنهم من قريش وليسوا من سواهم.
6- إن نص ترجمة الشيخ أبو السعود التي نقلها العجيمي عن الشيخ محمد بن عمر العرابي وهو قوله مولانا ( الشيخ أبو السعود بن إبراهيم بن عطية بن إبراهيم بن عبد القادر بن محمد بن عمر بن عبد الله بن القطب شجاع الدين عمر الشهير بالعرابي بن محمد بن مسعود ) إن هذا النص وبهذا السياق ووقوف الترجمة ونهايتها عند عمر الشهير بالعرابي بن محمد بن مسعود لا يدل على أنهم من بني شاور كما زعم كاتب الرسالة ولو كان من بني شاور لما وقف السياق و لختم الترجمة بقوله الشاوري وعليه فليس في نص هذه الترجمة مايدل على هذه النسبة بل يدل على أن المترجم اكتفى بلقب الشهرة واستغنى به عن اتمام النسبة إلى عقيل بن أبي طالب.
7- لو كان الشيخ من بني رزيق كما ذكر الاهدل لكان تمام النسبة الرزيقي أو من بني رزيق وكذلك لقال ابنه الشيخ محمد العرابي أن الشيخ من بني شاور من بني رزيق ولم يقل جماعة من عرب اليمن ولوكان من بني رزيق لذكر ذلك عندما قال : وكان بنو عمي واخوتي جماعة سالكون إلخ...... ولقال وكان بنو عمي واخوتي وجماعتي من بني رزيق.ثم إن بني رزيق من قبائل آل سالم من قبائل ( بكيل) كما ذكر ذلك المقحفي في كتابه معجم المدن والقبائل اليمنية وهم بنو سالم بن نسر بن عمرو بن دهمه بن دهم بن شاكر .وهم بذلك ليسوا من قبائل حاشد فالشيخ عند الأهدل بكيلي وعند صاحب رسالة التصحيح حاشدي ؟؟؟
8- إن الكتب التي ذكرتها في رسالتك وغيرها التي ترجمة للشيخ بالشاوري اليمني إنما هي للدلالة على النسبة المكانية لا غيرها وإلا لذكر في الترجمة الشاوري الحاشدي الهمداني كما فعلت أنت ( عبد الله العرابي الشاوري الحاشدي الهمداني)
9- لم يرد لقب الحاشدى فى نسب الشيخ منفردا أو ملحقا بغيره من الألقاب وفى هذا دلالة على أن لقب الشاورى لقب مكاني وسيأتى توضيح ذلك عند مناقشة عبارة بني شاور فيما بعد.
10- عبارة بني شاور جاءت في كتاب الشيخ محمد العرابي الذي ألفه في مناقب والده نصا كما يليوبنو عمى واخوتى جماعة سالكون مسلك قبائل اليمن من حمل السلاح والمغالبة والمقاتلة ولم يكن فيهم من سلك طريق القوم(ولا في بني شاور أيضا) إلا إن فيهم فقها وعبادا كبني الحارث وبني زيد بن على) انتهى النص وليس فيه مايشير لا من قريب أو بعيد أن الشيخ من بني شاور نسبا ودليل ذلك وتفصيله فيما يلي:
• تحديد الشيخ لبني عمه واخوته وقوله جماعة سالكون مسلك قبائل اليمن يدل على أنهم ليسوا من قبائل اليمن وإنما نشأتهم بينهم أكسبتهم هذا المسلك وإلا لقال وكان بنو عمي وإخوتي وجماعتي بنو شاور يميلون إلى حمل السلاح والمغالبة والمقاتلة.
• قوله ولم يكن فيهم من سلك طريق القوم تأكيد على أن المقصود به بنو عمه واخوته فالضمير يعود إليهم.
• قوله ( ولا في بني شاور أيضا ) تأكيد على عدم الصلة بين الشيخ وجماعته وبين بني شاور ويؤكد ذلك قوله (إلا أن فيهم ويقصد بنو شاور فقها وعبادا ثم قوله كبني الحارث وبني الفقيه فهذا التفصيل يدل على أن هؤلاء من بني شاور أما الشيخ وجماعته فليسوا كذلك.
• قول العجيمي أن الشيخ محمد بن عمر العرابي ذكر أن الشيخ (من بني شاور جماعة من عرب اليمن) لم يرد هذا النص في كتاب الشيخ كما أن هذا القول سيكون له دور في أثبات أن الشيخ من ذرية عقيل بن آبي طالب كما سيأتي معنا فيما بعد.
• جاء في الباب السادس من كتاب ابن الشيخ ما نصه ( الباب السادس في ذكر جماعة من خواص أصحابه وهم كثير وقد اقتصرنا على ذكر ماية رجل من أكابرهم وأفردنا لكل ناحية منهم فصلا فجملتها عشرة فصول ، الفصل الأول في ذكر فقراء جهة المخلافة المعروفة ببني شاور وإنما بدأنا بهم لأنهم أهل وطن الشيخ وأهل السبق في التحكم عليه) ومن النص السابق يتضح أن بني شاور مخلاف وفي قوله وطن الشيخ دلاله مكانية وإلا لقال : وإنما بدأنا بهم لأنهم قوم الشيخ أو جماعته أو قبيلته .
• لو سلمنا جدلا بصحة عبارة ابن الشيخ – وهي غير صحيحة وقد أثبتنا ذلك – أن الشيخ من بني شاور نسبا فإن هذا يعني أن هذا النسب سيبقى في جماعة الشيخ ولن يكون بينهم اختلاف من أي نوع كان ولو فرضنا وجود اختلاف فسيكون اختلافا في كونهم من بني شاور أو من غيرهم .
11- أن تواجد بعض العقيليين في ارض الحجاز وماجاورها وفى تهامة واليمن وانتساب بعضهم إلى المناطق التي نشأوا بها لايعنى أنهم غير عقيليين فانتساب الزيالعة إلى زيلع لايعنى أنهم أحباش كما آن انتساب العرابية في بالحارث لايعنى أنهم منهم.
12- عدم ذكر ابن عنبة للشيخ مع شهرته لايصلح أن يكون دليلا لما أردت وذلك لما يلي:
• كتاب ابن عنبة وهو عمدة الطالب انتهى من تأليفه في حياة الشيخ وقبل موته بسنين.
• كتاب عمدة الطالب أخذه ابن عنبة ممن سبقه فقد ذكر الجلبى في كشف الظنون ج 2 ص 133 أن ابن عنبة أخذه من مختصر شيخه أبى الحسن بن على بن محمد على الصوفي النسابة ومن تأليف شيخه أبى نصر سهل بن عبد لله البخاري وضم إليها فوائد علقها من عدة أماكن موشحا مذكرا لأخبار الولادة والوفاة وهذا يعنى أن معظم مادة الكتاب ألفها غيره وليس له إلا إضافات ركز فيها على أخبار الولادة والوفاة.
• أن ابن عنبة لم يكن يتتبع أعقاب كل من ذكرهم في كتابه وإنما كان يعقب على ذلك بقوله لهم أعقاب بمكان كذا وكذا.
• كتاب الأغصان في مشجرات عدنان وقحطان لمؤلفه على عبد الكريم محمد الفضيل شرف الدين وهو معاصر ذكر قبائل اليمن ولم يذكر العرابية وفيهم الشيخ صاحب الشهرة فهل يصلح هذا أن يكون دليلا ضد دليلك؟
13- يبدو أن العجيمي كان يعتمد على الذاكرة ومعروف أنها تخون صاحبها أحيانا ومن أمثلة ذلك مايلى:
• ذكر أن اسم الكتاب الذي ألفه ابن الشيخ البحر الرابي في مناقب عمر العرابي بينما اسم الكتاب السر الرابي في مناقب سيدي عمر العرابي إلا أن يكون لابن الشيخ كتابان احدهما البحر الرابي والآخر السر الرابي.
• قوله:أظن والظن غير اليقين.
• الخلط في الأسماء ومثال ذلك عندما ذكر أن من (ذوى محمد) احمد بن على بن عمر المعروف بالبطران ثم قال: وهو محمد بن محمد ثم قال: وهو فيما أظن ابن على بن عبدالله. ومثال آخر قوله: وقد صحبت جماعة من بني محمد منهم الشيخ مبارك بن عبدا لهادى بن احمد الخ ثم عاد وذكر أن اسم والد عبدا لهادى هو الشيخ مسعود بن عمر بن احمد. ومثال آخر فبعد أن ذكر ذوى محمد عاد مرة أخرى وقال: ومنهم الشيخ ابوبكر ويقال له بكرى بن سعيد بن عمر إلى آخر السلسلة علما انه قد ذكره من قبل عندما ذكر ذوى عبدا لله.
14- وعليه فلا يستبعد أن يكون العجيمي عندما نقل تمام نسبة الشيخ إلى عقيل بن أبي طالب فعل الشئ نفسه وتبادر إلى ذهنه عندما وصل إلى اسم عقيل أنه عقيل بن أبي طالب وأنهى النسبة مسقطا الأسماء التي بين مسلم بن عقيل الحفيد وبين عقيل بن أبي طالب ويؤيد هذا مايلي:
• لا يعقل أن من يكتب نسبه ويحتفظ به أن يكون من السذاجة والغفلة ويرتكب هذا الخطأ الجسيم المكشوف وينتسب إلى من اشتهر عنه أنه لا عقب له وخاصة من كان مثل مسلم بن عقيل بن أبي طالب المعروف تاريخه المشهور مقتله المؤكد فيه أن العقب لعقيل بن أبي طالب في ابنه محمد . ولا يعقل أن يكون هناك من ينتسب إلى قبيلة عربية أصيلة كقبيلة حاشد ثم يدعها لينتسب إلى نسب آخر لا يثبت صحته .
• لو كان المنتسب إليه هو مسلم بن عقيل بن أبي طالب لما فات ذلك على العجيمي ولوقف عنده طويلا وعلق عليه ولبدد حيرته في كون الشيخ من ذرية عقيل بن أبي طالب أو من بني شاور ولحكم ببطلان النسبة ولألحق الشيخ ببني شاور كما فعل عندما ترجم للشيخ أحمد الحرازي الحسيني حيث قال : ورأيت بخط بعض ذريته الحرازي الحسيني وتوهم من رأى ذلك من أقربائه أنه شريف وذاكرت في ذلك صاحبنا الشيخ الفاضل الصالح علي الحرازي أحد المدرسين بالمسجد الحرام فقال : لا يصح ذلك فإن سكان حراز كلهم من حمير منهم من يقال له حسيني نسبة إلى جده حسين ومنهم من يقال له حسني نسبة أيضا إلى جده حسن .
• (بعدان) جبل مشهور مطل على مدينة إب ينسب إلى بعدان بن جشم بن عبد شمس بن وائل وينتهي نسبه إلى الهميسع بن حمير وقد ذكر صاحب رسالة التصحيح صاحب الشيخ نزيل مكة علي بن محمد بن يحي البغدادي اليماني ، والبغدادي تصحيف للبعداني فقد جاء في مقدمة كتاب ابن الشيخ العرابي بأنه علي بن محمد البعداني نزيل الحرمين الشريفين وقال ستأتي ترجمته في الباب السادس ، هذا التصحيف في كتاب التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة جعل البعداني بغداديا وهذا يؤكد ما أشرنا إليه سابقا أن هناك أخطاء قد تقع في التدوين والنسخ والنقل والاعتماد على الذاكرة والرواية الشفهية فتغير من حال إلى حال .
إن في ما سقناه من أدلة وشواهد ما يكفي لإثبات أن الشيخ وجماعته لم يكونوا من بني شاور نسبا وإنما موطناَ وأن الشيخ عمر العرابي من ذرية عقيل بن أبي طالب ولا ينكر هذا إلا جاهل أو مكابر أو مغرض .

وختاما أقول لكاتب الرسالة لا تغرد خارج السرب وارجع لعشك وعد لجماعتك فإن يد الله مع الجماعة .
كلمة أخيرة :
تحية فخر واعتزاز لكل حاشدي وبكيلي ولكل قبائل اليمن شماله وجنوبه ولرجاله الكرام الأخيار ذروة المجد وسنامه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

( كما فعل عندما ترجم للشيخ أحمد الحرازي الحسيني )
هل هذا تنبية بأن العجيمي قد خلط في نسب الشيخ أحمد الحرازي الحسيني بحيث جعله من حمير بينما هو من آل البيت آمل التوضيح وهل ترجم إبن الشيخ العرابي للشيخ احمد الحرازي الحسيني ؟

عزيزي كاتب المقال

أتطلع بلهفة للاتصال معك

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرينوصحابته الأخيار المنتجبين الى يوم الدين ، وبعد ... فهذا ردي جعلته في رسالةمختصرة أسميتها ( التصحيح والايضاح حول ما قيل في نسب قبيلة العرابية الأقحاح ) على بحث في منتدى السادة الأشراف أطلعني عليه أحد جماعتي من قبيلة العرابية الكرام يتعلق بأصول جماعتنا . وساءني الخلط والأوهام التي وقع فيها كاتبه الذي نعت نفسه بـ.... 43HASHO1 و حيث انني من المهتمين بهذا الموضوع ولحصول اختلاف قديم بين الباحثين من جماعتنا وغيرهم حول أصل قبيلتي رأيت أن أصحح مفاهيم خاطئة علقت بالأذهان نتيجة ماوقع فيه البعض من الأوهام دون سند واضح أو قول فصل راجح و هذا أوان الشروع في المقصود واتكالي على الله المعبود.... فمنذ سنوات عدة دار نقاش حولهذ الموضوع وكان كل يدلي برايه فمن جماعتي من رأى أننا من السادة الاشراف من عقب سيدنا الحسين بن على بن ابي طالب ومنهم من رأى بأننا من عقب مسلم بن عقيل بن ابيطالب ولكن بدون ادلة واضحة صريحة سوى بعض الاشارات هنا وهناك والحقيقة انني بدأتومنذ سنوات عديده أدمن مطالعة المخطوطات وكتب التراجم والتاريخ والأنساب وقد وفقني الله ووقفت على حقائق واضحة وجليه حول نسبنا وأصولنا استنادا الى مراجع تاريخية سأوردها في مكانها وكنت قد وعدت نفسي بأن أكتب كل ماأتوصل اليه حول ذلك لابراءالذمه وخير ماأبدأ به موضوعي هذا قول الله تعالى (يأيها الناس انا خلقناكم من ذكروانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله أتقاكم ان الله عليمخبير) الحجرات ايه 13
والاية واضحة وصريحه جعل الله الفضل فيها للمسلم (التقي) وليس للمتفاخرين باالأحساب والأنساب ، ولافرق بين عربي ولا عجمي الا( بالتقوى ) .قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمهالاكفر بالله ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار ) وهذا الحديث يفيدنا بأن الانتساب الى غير الأب أو القبيلة مما حرمه الله ونهانا عنه وقد رايتكاتب الموضوع HASHO143 قد خلط في أنسابنا فمرة جعلنا ننتسب الى الحسن ومره الى الحسين ومرة الى جعفر بن ابي طالب ومرة الى محمد الحنفيه بن علي بن ابي طالب ولايفرق بين (العرابي ) والأعرابي ..ومرة يورد نصوص مبتوره وهذا ليس من الأمانة في شئوما هو الاحاطب ليل . لذلك كله رأيت أن أرد عليه وابدأ بنقل
النص الأول كاملا دون بتر النص كما جاء في ( مخطوط خبايا الزوايا ) لمحمد بن حسن الصوفي المعروف بابنالعجيمي توفى 1113هـ ودفن بالطائف وقد تكلم فيه عن أصحاب الطرق الصوفيه والزوايابالحجاز وقد احتوى على تراجم عديده وهو كتاب مفيد للرجوع اليه في التراجم والأخبار. وله اهداء اللطائف من أخبار الطائف ( مطبوع ) وله عدة مؤلفات أخرى . وسوف أورد نص الترجمة من هذا المخطوط كما هي لأحد أحفاد الشيخ ( عمر العرابي ) وهو : (الشيخ ابوالسعود بن ابراهيم بن عطية بن ابراهيم بن عبدالقادر بن محمد بن عمر بن عبدالله بن القطب شجاع الدين عمر الشهير بالعرابي بن محمد بن مسعود ) كذا وجد في ترجمته التي ألفها ولده الشيخ محمد وسماه ( البحر الرابي في مناقب العرابي ) ووجد عند متأخري ذريته تمام نسبه الى سيدنا عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه هكذا ( مسعود بن ابراهيمبن منصور بن الحسن بن زادان بن حوشب بن الفرج بن المبارك بن محمد بن مسلم بن عمالمصطفى سيدنا عقيل بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم )
هذا مع أن جدهم الشيخ محمد بن عمر قال في كتابه المذكور أن( الشيخ من بني شاور جماعة من عرب اليمن) فاالله اعلم بحقيقة ذلك هكذا نقلت هذه النسبه من صاحبنا الشيخ مبارك العرابي....ص82خبايا الزوايا. انتهى النص . وهذا الجزء هو النص المبتور الذي يتحاشى ايراده كل منيكتب في نسب ( آل العرابي ) وهو ما دفعني للبحث والاستقصاء (هل نحن من عقب مسلم بنعقيل بن ابي طالب أم من بني شاور عرب اليمن ) ؟ فاتجهت الى البحث في كتب الأنساب عنعقب مسلم بن عقيل فوجدت أن عقبه انقرض كما نص على ذلك ابي عبدالله المصعب الزبيريصاحب كتاب نسب قريش/ص84 حيث قال : ومسلم بن عقيل قتل بالكوفة....الا أن قال ولابقية لمسلم ، وراجعت كتاب عمدة الطالب لابن عنبه والناشرمؤسسة أنصاريان بايران /ص32حيث قال مانصه(...والعقب منه ليس الا في محمد بن عقيل ،فأما مسلم بن عقيل قتيل الكوفة فمنقرض )
وقد صدر كتاب عقيل بن ابي طالب لمؤلفه ابي عبدالله محمد باجابرالعقيلي ورأيت مابين ص259 وص 263 مشجره الموسوم بــ ( شجرة الورد والرياحين لأصولالسادة الأشراف العقيليين ) وفي هذه المشجرة نظر فلو أخذنا احتمال صحة عامود النسب الذي ورد في خبايا الزوايا المذكورأعلاه لكان من الأولى ربط عامود العرابي
بمحمد بن مسلم بن عم المصطفى سيدنا عقيل بن ابي طالب مع علة هذا العامود التي ذكرهالعجيمي بتملل حينما قال وجد عند متأخري ذريته تمام نسبه الى عقيل بن ابي طالب معأن جدهم محمد بن عمرقال بأنهم من بني شاور جماعة من عرب اليمن ومع هذا فقد قام معد المشجر المذكور بربط عمر العرابي بعامود مختلق شبيه آخرالى محمد بن مسلمالأكبر بنعقيل الاخباري بن محمد الأكبر بن عبدالله الأحول بن محمد بن عقيل بن ابي طالب
وبمقارنة بسيطة يتضح الفرق بين العامود المزعوم والعامود الذي ورد بخباياالزوايا بعلته...
وفات المشجر ان يذكر في مشجره( محمد بن عمر بن عبدالله بنالقطب شجاع الدين عمر الشهير بالعرابي بن محمد بن مسعود الذي لم يدعي تلك النسبةالعقيليه ..كماأنه لم يذكر في مشجره ايضا الشيخ ابو السعود بن ابراهيم بنعطيه.....وكأنه يعاقبه بعدم ذكره لما قاله حول الأصل الصحيح لقبيلتنا وتجاهل ايضاالشيخ ابو بكر بن سعيد بن عمر بن عبدالله بن عمر بن عبد القادر بن محمد بن عمر بنعبدالله بن الشيخ الكبير عمر العرابي ولم يدرجه بمشجره كما جاء بخبايا الزوايا ص 85وتجاهل ايضا الشيخ مبارك بن عبد الهادي بن أحمد بن محمد بن علي ........بن عمرالعرابي ص84 ايضا. والأخطاء كثيره ليس هنا مكان حصرها فلعل الأخ الكريم كاتب المشجريعيد النظر فيما كتبه كمأنني ألوم ابن عمي الذي وقع تلك المشجره الذي بها من العللما يعلمه الا الله و الذي استعجل و أطلق على نفسه الباحث النسابه خالد بن محمد بنعبد العزيز العرابي وأطلب منه بكل احترام سحب توقيعه وختمه من المشجرة المزعومه كماأطلب من أخينا الكريم المشجر ان يراجع أعقاب مسلم بن عقيل بن ابي طالب من كتابالفخري في انساب الطالبين للعلامه النسابه السيد ابي طالب اسماعيل المروزي العلويالحسيني الازوارقاني ص193 وأن يطلع في غيرها من كتب الأنساب ويحترص في النقل ويدقق ويراجع ويبذل غاية جهده فهي أمانة سوف يسأله الله عنها يوم القيامة فان اجتهد وأخطأ فله أجره وان تواني وحاد عن الحق والصواب فعليه وزرواثم ... ولا أظن فيه الاخيرا
وأنتقل هنا الى ماوقفت عليه من الكتب والمراجع وألخصها في النقاط التالية :

1) أولا قول الشيخ الجد محمد بن عمر بأننا آل العرابي ننتسب الى( بني شاورمن عرب اليمن ) واستعرض بعض كتب المتقدمين ومنها ( كتاب طبقات صلحاء اليمن المعروف بتاريخ البريهي ) تأليف العلامة عبدالوهاب البريهي السكسكي اليمني الذي فرغ من تأليفه سنة875هـ ص10 وانتقل الى ترجمة جدنا الشيخ عمر العرابي ص 41 حيث قال مانصه ( القول في ذكر من تحققنا حاله من أهل حراز وملحان وبرع وما والى ذلك فمنهم الشيخ الصالح ولي الله تعالى محي الدين ابو حفص عمر بن محمد العرابي الشاوري اشتهر هذاالشيخ بمذهب التصوف وبالعبادة ومن شيوخه شهاب الدين أحمد بن محمد الحرضي بحرض .ثم سافر منها الى مكة المشرفة والى المدينة الشريفة وصحب الشيوخ هنالك وتأدب بآدابهم وتحكم على أيديهم ،ثم رجع الى اليمن فأقام ببلدة حرازفكان محفوفامحشودا ثم طاف أكثرمدن اليمن وقراها.......)

2) وثانيا ماجاء في كتاب ( تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن ) للحسين بن عبدالله الأهدل توفى 855هـ الجزء الأول ص 574 مطبوع حيثقال: وممن قدم الى حراز الشيخ الصالح الصوفي عمر بن محمد العرابي نفع الله به ونسبه في بني شاور في بني رزيق بتقديم الراء..........واما العرابي فكان يتكرر الى مكة ثمجاور ،واشترى بيتا هناك وعمره عمارة حسنة وأقام بمكة الا ان توفى سنة 828 هـ

3) ( شاور ) صاحب المخلاف بفتح الشين المعجمة وألف بعدها ثم واو مخفوضةوقيل مفتوحه ثم راء وهو جد قبيلة كبيرة يعرفون ببني شاور خرج منهم جماعة من الأعيانفي العلم وغيره....من كتاب ( السلوك في طبقات العلماء والملوك ) للقاضي ابي عبدالله الجندي الكندي توفى مابين سنة 730 هـ وسنة 732 الجزء الأول

4) ( عزلة بنوشاور ) بفتح الشين وكسر الواو وآخره راء وهو شاور ابن قدم ابن قادم ابن زيد ابن عريب ابن جشم ابن حاشد .تقع شمال جبل مسور مربوطة بناحية كحلان عفار حاليا من محافظة لواء حجة ومن بني شاور بلاد الشغادرة الواقعة جنوب حجة. من كتاب ( الثناءالحسن على أهل اليمن ) محمد المرواني – معاصر ص64 و قبيلة شاور من حاشد وحاشد احدىكبريات قبائل همدان تنسب الى حاشد بن جشم بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيدبن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ . وهي قبيلة عظيمة من كتاب معجم المدن والقبائل اليمنية، لابراهيم المقحفي ص 102

5) علي بن محمدبن يحيى البغدادي اليماني نزيل مكة....وأول زيارته كانت صحبة الشيخ عمر العرابي ...وكان كثير الاحسان الى الشيخ عمر بل هو السبب في نقلته من اليمن الى مكة.... منكتاب ( التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة ) للسخاوي المتوفى سنة 902 هـ ص300 / 301الجزء الثاني.

6) وترجم له السخاوي ايضا صاحب كتاب ( الضوء اللامع لأهلالقرن التاسع) المجلد الثالث/ القسم السادس ص131 ترجمه رقم 411 (عمر ) بن محمد بن مسعود بن ابراهيم الشاوري اليمني نزيل مكه ويعرف بالعرابي بالتخفيف والاهمال....

7) كما ترجم له صاحب كتاب (اتحاف فضلاء الزمن ...) لمحمد بن علي الطبري المكي المتوفى عام 1173هـ الجزء الأول ص 213 حيث قال مانصه (توفى مولانا وسيدنا سراج الدين عمر بن محمد العرابي القرشي العقيلي اليمني ثم المكي شيخ مشائخ الطريقوامام التدقيق والتحقيق .....الى ان قال وقد سأل مولانا الشيخ بعض خواصه عن بدايةحاله فقال كنت غلاما دون العشر وكان خاطري يميل الى الخلوة والانفراد والذكر والفكروالتورع عن الشبهات وبنو عمي وأخواني سالكون مسلك قبائل اليمن من حمل السلاح والمغالبة والمقاتلة ولم يكن فيهم من سلك طريق القوم ولا في بني شاول ايضا....) يقصد بني شاور وهذا التصحيف في شاول وقع من المحقق حيث جعل الراء لاما ثم قال في الحاشيه وهم عشيرة الشيخ عمر العرابي
وقال في لقب ( العرابي ) ص218مانصه(...ولم يسم العرابي الاانه لاعربة له والعربة بلسان أهل البلاد هو الذي لايعرف الحذق في الأمور الدنيوية)
والخلاصة :-
أن المتقدمين من المؤرخين أغلبهم من أهل القرن التاسع الهجري وبعضهم كان من المعاصرين للشيخ عمر العرابي رحمهالله الذي توفى ليلة الخميس سابع وعشرين شهر رمضان سنة 828 هـ /ص212 من الاتحاف للطبري .والشيخ كان له شهرة واسعة في اليمن ومكة والمدينة وتهامه والطائف. (وتزايداعتقاد الناس حتى صاحب مكة حسن بن عجلان فيه له اعتقاد ....) الضوء اللامع ص131
وكل من سبق - أجمعوا على اصله الشاوري اليمني بينما شذ الطبري صاحب الاتحاف الذي توفى في 1173 هـ وأضاف له القرشي العقيلي وهنا أرجع لااشارة أوردها العجيمي صاحب خبايا الزوايا حينما قال ( وجد عند متأخري ذريته تمام نسبه الى سيدنا عقيل بنابي طالب مع أن جدهم الشيخ محمد بن عمر قال في كتابه المذكورأن ( الشيخ من بني شاورجماعة من عرب اليمن ) فالله أعلم بحقيقة الحال... واعتقد ان الطبري نقل قولا لمتأخرين من ذرية عمر العرابي وأورده وبذلك يكون قد انفرد عن من سبقه من المؤرخين وخالف ايضا قول جدهم محمد بن عمر العرابي وهو واهم لامحالة .وما يعزز ذلك ويؤكده أمران

1) أن الشيخ عمر العرابي كان معاصرا لصاحب عمدة الطالب السيد ابن عنبهالذي توفى في نفس العام الذي توفى فيه الشيخ عمر العرابي / عام 828 هـ و قد بلغت شهرته الآفاق ولم يذكره النسابة ابن عنبه.

2) ولو افترضنا جدلا بعد كل الشواهد التي ذكرت بنفي هذا النسب وعدم صحته وأن عمر العرابي من عقب سيدنا مسلم بن عقيل بن ابي طالب . فهو نسب لايصح ايضا فقد نصت المصادر التي ذكرتها سابقا بانقطاع وانقراض عقب مسلم بن عقيل بن أبي طالب
هذا مايسر الله لي بالوقوف عليه ويعلم الله كم أخذ مني هذا الموضوع من جهد ووقت في البحث والاطلاع وأنا أعلم علم اليقين أن هذا الموضوع سوف يغضب جماعتي ولكني وجدته أهون من غضب الله عزوجل وأن لاأدخل في نسب غير نسبنا يوردني الهلاك ويدخلني في اللعن والطرد من رحمة الله والحق ... أحقبأن يتبع . قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم (من كتم علما جاء يوم القيامة وقد الجم بلجام من نار) هذا واستغفر الله العظيم هو حسبي ونعم النصير.

كتبه الفقيرالى عفو ربه عبدالله العرابي الشاوري الحاشدي الهمداني

بسم الله الرحمن الرحيم




السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
توضيح حول نسب العرابي بالطائف ومكة
أحب أن أنوه بأن هذه الدراسة تختص بجماعتي ( العرابية ) وأحدهم العرابي وهم من عنيت وقصدت في هذا البحث وخاصة من يسكن مكة والطائف وأما منتشابهت ووافقت ألقابهم بألقابنا فلا علم لي بأصولهم وأنسابهم . وأما لقب ( الأعرابي ) المقارب للقبنا والذي ورد في عدة كتب .فقد رايته في عمدة الطالب في أنساب آل ابي طالب للسيد ابن عنبه وقد رأيته ورد في عدة مواضع لأعمدة مختلفة وهو لقب لأصولمختلفه فمن ( الأعرابي ) من هم من الأعقاب الحسنية ومنهم من هم من الأعقاب الحسينيةوغيرها وليس لنا بهذا اللقب صلة نسبية كما بينت في بحثي المنشور بمنتداكم الموسومبــــ (التصحيح والايضاح حول ما قيل في نسب قبيلة العرابية الأقحاح ) السابق ذكره لأنه يختلف تماما عن لقبنا ( العرابي ) وقد أوضحت في بحثي سبب لقبنا وما قيل فيه .
وخلاصة دراستي وبحثي هذا هو ( أننا نحن عرابية الحجاز ساكني مكة والطائف ) الذين ورد ذكرهم وترجم للعديد من أجدادنا فيه بمخطوط خبايا الزوايا للعجيمي . أننالاننتمي الى مسلم بن عقيل بن ابي طالب استنادا الى الأدلة والشواهد التي أشرت اليهاعلاوة على مانص عليه أهل العلم واجماعهم بانقطاع عقب مسلم بن عقيل . وبصفتي أحدأبناء القبيلة أعلن وبفخر أننا نرجع في أصولنا الى قبيلة بني شاور ، وشاور من حاشد،وحاشد من همدان ، وهو أصل نعتز به ونخر وقبيلة همدان له شهرتها وعزتها ومنعتها كان لها السبق في الاسلام ، وكانوا من المناصرين الأشداء لسيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
هذا مالزم التنويه عنه. راجيا من الله التوفيق للجميع .

كتبه الفقير الى عفو ربه عبدالله العرابي الشاوري الحاشدي الهمداني

أولاً : هذا ما قاله يحي محمود الساعاتي محقق كتاب " إهداء اللطائف من أخبار الطائف " تأليف حسن بن علي العجيمي المتوفي سنة 1113هـ ص 18 – 19( وقد كانت الفترة التي عاش فيها العجيمي من أكثر فترات الفكر العربي الإسلامي تأخراً وإنحطاطا" , ففيها خبا الابداع وحل مكانه النقل والاختصار والتحشية والشروح , وسيطرت على الناس الخرافات والبدع وكثر الانحراف عن جادة العقيدة الصحيحة ولم ينجو العجيمي من واقع عصره , وما نجدة في اهداء اللطائف وخبايا الزوايا من ميل الى تقبل البدع مرده الى تأثره بما كان عليه عصره ولم يستطيع بعلمه الغزير وثقافته الواسعه الافلات من هذا الواقع المرير .ثانياً : هذا ما قاله د. على محمد عمر عضو هيئة التدريس بجامعتي المنيا والإمام بالرياض ومن الباحثين بمركز تحقيق التراث محقق كتاب " إهداء اللطائف من أخبار الطائف " تأليف حسن بن علي العجيمي المتوفي سنة 1113هـ ص 8 – 9قال : ( وإذا كان منهجه في إراده للأخبار التاريخية السابقة قد اتسم بالصدق والاعتدال , فإن منهجه في الأخبار التالية قد خضع للإسرائيليات , حيث سلك فيه سبيلاً يبعد عن الوعي الديني السليم , وعن نبذ الخرافات والأساطير , فأورد طائفة من الأخبار البعيدة عن الصحة والتي تجري مجرى الخرافات , مقتدياً فيها بمن سبقه من المؤرخين , ويبدو أنه ذكرها باعتبارها قصصاً شائعة , فهو تاره يسندها إلى شيوخة , وتارة أخرى إلى علماء السير , وهي مما كان للإسرائيليات أثر بارز في تدوينها ) إلى أن قال الدكتور على : ( وكان العجيمي – على ما يبدو – معتقداً بمثل هذه الأمور , إذ لم نجده يعقب عليها ) .1. هذا ما قيل في العجيمي فكيف يؤخذ منه .2. كيف يعتمد على الرأي والظن كتوثيق في الأنساب .