تأريخ عشيرة الشجيرية الشمرية في العراق
________________________________________
دوافع الكتابة عن نسب عشيرة الشجيرية

كانت البدية الفعلية للكتابة عن عشيرة الشجيرية ذات خصوصية لابنائي وأخوتي لمعرفة نسبهم وصلتهم بأرحامهم من أبناء عمومتهم ،ثم أرتباطهم الاعلى وأصلهم ونسبهم وموطنهم الاصلي وتواجدهم في العراق والوطن العربي لغاية معرفة النفس اولا ،لان القاعدة تقول من يريد أن يعرف الاخرين علية معرفة نفسه اولا وعلى هذا الاساس كانت بدايتي حتى سرى من مسري أعلى من ذلك عندما عرف الكثير من رجال عشيرتي أهتمامي بهذا الموضوع مما جعلني أهتم بالامر أكثر من الخاص الى أعم من ذلك لتصبح دراسة أولية وميدانية للكشف عن التوصل وتعاطف الارحام الوشيجة ، لان النسب هو سبب التعارف وسلم التواصل ، قال الله تعالى (( انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )) .
فمن لايعرف النسب لايعرف الناس وفي الحديث الشريف (( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فأن صلة الرحم محبة في الاهل ،مثراة في المال ،منسأة في الاثر )) .
ألا أن البحث في نسب الشجيرية القبيلة الشمرية الاصل الطائية العرق ليس تعصبا بالتمسك بهذه القبيلة العشائرية ، أنما هو معرفة بالاصول ومستندة على الادلة والاعتماد على المصادر الكثيرة القديمة والحديثة بعيدا عن التدخلات وتشابة الاسماء وتقاربها في اللفظ مما حدى بكثير من النسابة الى الخلط فأضاعوا الكثير من العشائر منها هذه العشيرة العريقة حيث تبع الكثير من أبنائها تيارات النسابة المأجورين .
أن أهم قوام يعتمد في صحة النسب على ما كان مخطوطا أو مكتوبا أو محفوظا سماعا ، وأذا أنعدم ذلك فأن الاعتماد على النسب يكون على القول المأثور (( الناس أمناء على أنسابهم )).
وقد تناول البحث الاقوال والمأثر والمفاخر التي تحدث بها الناس عن عشيرة الشجيرية الشمرية ولا يعرفها أبناء هذه العشيرة بل يستغربون عند سماعها الا انه لا يحسب ذلك عيبا فيهم للاسباب التالية :-
1- الجهل : آفة العشيرة منذ أقدم العصور حيث سكنوا الارياف وأحولها ( البوادي ) وتفرقوا عن تجمعاتهم القبلية وأنسابهم وأحوالهم .
2- التفرقة : وذلك كما حصل في حادثة أكريشان ومعاوي حيث تفرقت العشيرة تاركة أملاكها أتقاء الفتنة والحروب فتكاثروا في الاماكن الجديدة وتركوا الاهتمام بنسبهم مما أدى الى ضياع هذه العشيرة .
3- الضعف المادي : عندما تفرقة العشيرة سكنت مع عشائر أخرى فأصبحت تنظر الى نفسها نظرة الضعيف ماديا جعلها متفرقة أجتماعيا . أصبح أبناءها بنسبون أنفسهم الى من ساكنوهم .والى المهنة التي يعملون بها .
4- الارض : فقدانهم الارض بسبب الحوادث حيث أن أراضي كريشان والسجارية والصوفية آلت الى البو فهد علىأثر مقتل كريشان من قبل معاوي عندما خرج عن طاعته وعامل أبناء عمومته معاملة الوحش الظالم وقد ذكر ذلك الشيخ عبد الكريم مخلف عبد المحسن شيخ عام عشائر البو فهد في كتابهم (ضياغم الصحراء ).وكانوا الشجيرية أصحاب أرض في الصوفية والسجارية وحصيبة قبل مجي الدليم والبو فهد وحلوا ضيفا كريما على الشجيرية على ضفاف نهر الفرات فأكرم معاوي نزلهم وأعطاهم ارض بطيب خاطر. وبعد حادثة كريشان تفرق شمل العشيرة وحصلت تداخلات من البو فهد (الشيوخ الخاصة ) طمعا منهم بالارض مستغلين حالة الحقد والتناثر والفرقة التي حلت بالشجيرية ونزوح عدد كبير منهم من المنطقة الى مناطق أخرى أتقاء الفتنة ، قام الشيخ علي الحمد الذي يقال بأنه أشترك في مقتل كريشان ينازع الشجيرية ( البو معاوي ) على الرئاسة حيث أن البو فهد هم أيضا ذوي عرق ومودة مع أعمامهم الشجيرية لكونهم من بطون شمر الطائية ومن العشائر النازحة من اليمن الى نجد وحائل ثم الى العراق وهم جميعا شمر عبدة .
5-الهدوء :من أهم السمات التي تميزت بها بين العشائر في هذا القرن .حيث سلك أبنائها مسلكا وظيفيا في الدولة مبتعدين عن تيارات العصبية القبلية ومتمسكين بيتعاليم الدين الاسلامي الحنيف. حيث تبوؤا أبناء العشيرة مختلف الوظائف المدنيةوالعسكرية في الدولة ، حيث تحولت الحياة من البداوة والرعي والترحال الى الاستقرار ، فأصبح من الواجب علينا أن نعلم أبناءنا أنتسابهم وتفرعاتهم ومواطنهم والشي الكثير عن تراثهم .


يتبع البحث ...........
WWW.ALIALSHUGAIRY.JEERAN.COM

......... تابع للدراسة السابقة

أصل عشيرة الشجيرية
بعد الدراسة والتحقق عن نسب عشيرة الشجيرية منذ أكثر من ستة سنوات مضت ، تبين لنا وبألاعتماد على المصادر التأريخية القديمة والحديثة المتوفرة في المكتبات العراقية ومكتبات الدول العربية وخصوصا ( العربية السعودية و بلاد الشا م ) ومكتبات أهل البيت في النجف الاشرف أمثال مكتبة الامام علي أبن أبي طالب ( ع ) ومكتبة الحكيم العامة وبعد الاتصال بالمراجع العظام ونخص بالذكر سماحة السيد السيستاني و أية الله السيد محمود الخرساني والسيد حسين أبو سعيدة المتخصص بأنساب بني هاشم ، وكذالك تم الاتصال بأمراء و مشايخ شمر في محافظة الموصل والانبار و بغداد وديالى . تأكد لنا وبالدليل القاطع بأن نسب عشيرة الشجيرية يرجع الى قبيلة شمر القحطانية ومن فخذ عبدة ( الضياغم ) . وأنهم بعدين كل البعد عن النسب الموسوي الشريف . كما ان الدراسة الواردةفي أدناة تثبت صحة أنتساب هذه العشيرة الى الضياغم من شمر عبدة ....... .
راجيين اللاطلاع والتمسك بالنسب الشمري الصحيح وعدم التفرقة و الوقوع بالمتاهات التي يخلقها بعض النسابة المأجورين ، والتمسك بالحديث النبوي الشريف (( من أدعى قوما ليس لهم فيه نسب فليتبوأ مقعده من النار )) .
الدراسة :- الضياغم كما هو معروف هم من ضيغم بن منيف بن جابر بن علي بن عبد الرب بن الربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك ( وزوجته عبيدة وهي ليلى بنت الزير سالم المهلهل بن أبي ربيعة بن تغلب بن وائل ، تزوجها بعد وفاة زوجها معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث بن منبة بن يزيد بن حرب من علة بن جلد بن مالك (وهو مذحج جد أغلب قبائل عبدة وقبائل قحطان الحالية ). وأنجبت له عدد من الاولاد ثم قامت بجمع أولادها من معاوية وروح وسكنت بهم في سراة عبيدة ( جنب قديما ) ووحدتهم تحت أسم لأبناء عبيدة . مما تقدم يمكن القول أن أغلب قبائل عبدة تنحدر أصولهم من هذين الجدين معاوية أبن الحارث وروح بن مدرك . وسميت أمهم ليلى بالعبيدة لسمار لونها وقد تزوجهامعاوية بن عمرعندما لجاء اليهم المهلهل بن ربيعة بعد حروب طاحنة حصلت بينه وبين قبيلته بسبب مقتل أخية كليب من جساس ... والقصة معروفة للجميع ). عاشوا حول مأرب باليمن ويعلق المؤلف والباحث في الانساب سعود محمد الهاجري ( وكلمة مأرب مشتقة من ماء ورب الارمية ) ( ورب المياة كلها بمفهومهم وهو السد العظيم الذي حصل منه السيل الكبير وفرق القبائل العربية من هناك وفي وادي مأرب يقع وادي عبيدة وتسكنه قبائل عبدة . -1-
ومن مأرب نزحت الضياغم الى الشمال بعد حادث السيل الكبير كما نزحت الكثير من القبائل وهوسيل العرم المذكور في القران الكريم .
وكما ذكر بن رسول في كتابه الذي أللفة في أخر القرن السادس للهجرة ( طرفة الاصحاب عام 696هجرية ) في نسب أ ل منيف وهم ال ضيغم وال راشد من جنب وهم المعروفين بالمعضد وهو منيف بن ضيغم بن منيف ن جابر بن علي بن عبد الرب بن ربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك ونسبهم الى جنب لان امهم عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة بن تغلب بن وائل أخي عنز بن وائل . تزوجها روح بن مدرك من بعد معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث الجنبي وأخوتهم من أمهم ال عائذ وال شداد وبنو قيس وال سفر وال صلت من زوجها معاوية الجنبي . ولضيغم بن منيف المذكور أنفا ثمانية أبناء هم الذي يقال لهم الضياغم وهم : 1-منيف .2- شكر .3- عيسى .4- علي .5- منصور .6- سنان .7- عامر . 8- حارث .
ولمنيف بن ضيغم :ولد واحد أسمه عيسى ، ولعيسى ثلاثة من ا لابناء ، أما شكر له ولد واحد يسمى تعلبة توفى وخلفة أربعين من البنين . أما علي له من الاولاد اثنان هم : مجلب ، وعرير . كما لمنصور أربعة أبناء هم : طريف و عبدالله وشهوان وعلي ، ولكل منهم ذرية . كما لسنان ولد واحد يسمى منيف وله ذرية . كما ان لعامر ثلاثة من الابناء هم : مهيوب وعلي وغانم ، توفوا وخلف كل منهم ولد .
ولم يذكرصاحب الكتاب للابن الثامن الذي هو حارث أي أبناء .
وذكر المؤلف المذكور أن أ ل راشد بن منيف ( أخو ضيغم بن منيف المذكور ) له عشرة أبناء هم : 1- علي بن راشد . 2- ضيغم .3- محمود .4- أحمد .5- محمد . 6- حمدان . 7- حميد .8– حامد . 9- جابر . 10- عسكر .
• أما أولاد علي بن راشد هم ثلاثة وهم : 1- محمود ، توفى وخلف ولد واحد .2- منيف ، توفى وخلف عشرة . 3- سنان ، توفى وخلف عشرة .
• أما أولاد ضيغم بن راشد أربعة هم : 1- حامد ، وله خمسة أولاد .2- شكر ،وله ولدان .3- محمود ، له ولد واحد . 4- راشد ، وله أربعة أولاد .
• أما أولاد محمود بن راشد ، هم ثلاثة :1-نعيم ، خلف ولدين .2- عثمان ،خلف ولدين .3- عركي ، خلف ثمانية أولاد .
• أما أولاد أحمد بن راشد هم خمسة : 1- قيمان ، خلف ستة .2- مذكور ، خلف ثلاثة .3- عمير ، خلف ثلاثة أحدهم أسمه فهد .4 –يحيى ، خلف ولد واحد .5- عامر ،خلف خمسة وهم كل من 1- محمد الاشكر ( جد الشجيرية في العراق ) 2- عرار ( جد ال عرار ) . 3- جشعم ( جد الجشاعمة) .4- وهب ( جد ال وهب ). 5 – ال علي .
• أما اولاد محمد بن راشد ، ولد واحد وله أربعة أبناء .
• أما أولاد حمدان بن راشد ، هم ثلاثة : 1- طوق ،خلف ستة .2- بدر ،خلف ستة .3- صعب ، وخلف أربعة .
• أما أولاد جابر بن راشد ، له ولد واحد توفى وخلف ولد واحد .
• ولم يذكر لعسكر بن راشد ذرية ..

يتبع ............

واللــــه والنعم بشمر الطنايا

من المعروف ان مشايخ شمر كثرلماذا لم تستند الى الشيخ الجربا شيخ شمر

وذكرت السيستاني واية الله هل عشيرة الشجيرية من السنة او الشيعة

وشكرا على الموضوع