فتوى((غريبه جداً))** تبيح للمرأة ارضاع زميل العمل !!!


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


احتدم جدل بين علماء دين في مصر ووصل إلى البرلمان بعد فتوى لرئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر، تبيح "إرضاع الكبير"، في وقت انتقدت عدة صحف تدريس كتاب في هذا القسم يؤكد أن الارضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة.

وقال عضو مجلس الشعب عن كتلة الاخوان المسلمين صبري خلف الله إن نحو 50 نائبا في البرلمان تدارسوا هذا الموضوع وأعربوا عن قلقهم من انتشار هذه الفتوى اعلاميا، واقترح بعضهم تقديم طلبات احاطة، لكنهم اتفقوا على ارجاء ذلك، واعطاء فرصة للأزهر والاعلام لوقف الخوض في هذا الموضوع الذي أثار حالة من اللغط الشديد في الشارع المصري خصوصا في أماكن العمل التي تضم موظفين وموظفات.





نحو 50 نائبا في البرلمان تدارسوا هذا الموضوع وأعربوا عن قلقهم من انتشار هذه الفتوى اعلاميا

كان د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر فجر مفاجأة حيث أباح للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسط أحدهما. واكد عطية أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح الخلوة ولا يحرم النكاح/ الزواج، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته ، فالعورات الخفيفة مثل الشعر والوجه والذارعين يمكن كشفها، أما العورات الغليظة فلا يجوز كشفها على الإطلاق.

إلا أن الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية، وهي أعلى هيئة فقهية بالأزهر, والنائب عن جماعة الإخوان المسلمين بالبرلمان، رفض هذا الرأي مؤكداً انه خروج على إجماع علماء الأمة، ولا يجوز القياس علي حالة خاصة، ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين.

المشكلة في التطبيق

وقال د.عزت عطية إن بعض الناس قد نظر إلى رضاع الكبير نظرة جنسية بحتة وتساءلوا: كيف يجوز لشاب أو لرجل أن يرضع من امرأة غريبة عنه، وفاتهم إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رخص في ذلك. وفي الأعمال الدينية يستشعر المؤمن عبوديته وخشوعه لله فتنمحي النواحي الشيطانية، وحينما يقوم الكبير بذلك للحصول على رخصة شرعية فإنه يتنزل منزلة الصغير في حالة الرضاعة، وإلا كان متلاعباً بالدين يستغله لأغراض خسيسة ويجرم في حقه.

ويشرح ذلك بقوله: مع حرمة النكاح من السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها شرعاً، فإن دخول الأجنبي عليها ممنوع وقد استخدمت رخصة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلي دخوله عليها ليكون محرماً لها من جهة الرضاعة، و لو كان رضاع الكبير فيه أدني شك لعاتب الله نبيه في تشريعه أو تقريره، ولثار الصحابة جميعاً على عائشة رضي الله عنها لمخالفتها الشرع واستباحتها الخلوة بهذا الرضاع.

أستغفر الله العظيم اللهم ثبت عقولنا وقلوبنا

إلا أن الدكتور سيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة قال إن حديث إرضاع الكبير صحيح ولا يجوز إنكاره، لكن جمهور العلماء اختلف في إعطاء الواقعة حكما عاما أم خاصا، والرأي الراجح أن هذه حالة خاصة ولا يمكن القياس عليها، وإباحة رضاع الكبير بهذا الشكل هو اجتهاد خاطئ وخروج على الإجماع ويفتح الباب لانتشار الرذيلة في المجتمع، فليس من المعقول أن نتحدث عن رضاع للكبير في مجتمعنا الحديث. إن هذه واقعة متعلقة بأمهات المؤمنين وما يتعلق بهن لا يرتبط ببقية النساء.

الإباحة للضرورة فقط



"الإرضاع يباح لمن ينفرد بزميلة في العمل داخل الغرفة المغلقة ولا يدخلها أحد إلا بإذن من أحدهما"

لكن د.عزت عطية رد بأن إرضاع الكبير يكون لإباحة الدخول والخلوة بين رجل وامرأة ليس بينهما صلة قرابة النسب ولا صلة الرضاع في حال الصغر، ويكون الإرضاع للضرورة فقط مطالبا بتوثيق الإرضاع كتابة ورسميًا، ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا. وحذر من "التوسع في استخدام الضرورة فيتصور الناس أن جميع الموظفين والموظفات في العمل يجب عليهم إرضاع الكبير، لأن هذا تصور خاطئ، ولكنني أقصد أن الإرضاع يباح لمن ينفرد بزميلة في العمل داخل الغرفة المغلقة ولا يدخلها أحد إلا بإذن من أحدهما".

وأكد أن الإرضاع يكون بالتقام الثدي مباشرة وذلك لأن سالم الذي رضع كان كبيرا وله لحية، والحديث صحيح ومن يعترض عليه فيكون اعتراضه علي رسول الله.

وحول خطورة الإرضاع في نشر الرذيلة قال عطية: الحكمة من الرضاع أن تصبح المرأة قريبة وليست غريبة علي الرجل والعكس وحرمة الرضاع كحرمة النسب وفي ذلك صيانة للحرمات، والحكمة من إرضاع الكبير هي تحويل العلاقة البهيمية عن الإنسان إلي علاقة دينية تقوم علي الحقوق.

وحول أن ذلك يستغل في الاساءة للاسلام قال د.عطية إن الاستغلال يحصل عندما يكون الفهم خاطئا لحديث الرسول عن الرضاع من الكبير، لكن بعد التوضيح لا يمكن ذلك.

وأوضح أن هذا الجدل كان قد بدأ عندما أثار البعض بأن حديث رضاع الكبير ليس صحيحا وأن كل المحدثين الذين أوردوه كذابون، فقاموا قبل ثلاثة اسابيع بحملة ضد الأزهر واتهموه بأنه يقوم تدريس ما يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحاربها، وطعنوا في قسم الحديث الذي أرأسه وفي أساتذته وفي كلية أصول الدين وجامعة الأزهر وفي شيخه الامام الأكبر د.محمد سيد طنطاوي، وقالوا إنهم يطالبون بالغاء كل هذه الأحاديث حماية للرسول.

في صحيحي البخاري ومسلم

أما الشيخ أشرف عبدالمقصود المتخصص في التراث الاسلامي والدفاع عن الأحاديث النبوية وصاحب دار نشر الامام البخاري فقال: إن اثارة هذا الموضوع ليس بغرض الاثارة بل للطعن في الاسلام نفسه، فحديث رضاع الكبير وارد في صحيحي البخاري ومسلم، وقصة الحديث تدور حول شخص اسمه أبو حذيفة كان له ولد بالتبني، وعندما ابطل الاسلام التبني، حصلت مشكلة، فكيف يرى هذا الولد واسمه "سالم" زوجة أبي حذيفة التي ربته وكان يدخل عليها بصورة طبيعية كأنها أمه، وعندما ذهبا للرسول قال لها "أرضعيه تحرمي عليه".

وأضاف الشيخ عبدالمقصود: من يستدل بقصة سالم فليأت بها من جميع الوجوه وبنفس حالة سالم ويقوم بتطبيقها ونحن نوافقه على ذلك، وهذا غير ممكن لأن قصة سالم جاءت مباشرة بعد حظر التبني وبالتالي فهي قصة نادرة لن تتكرر مرة أخرى، وبالتالي لما انتفى الحال انتفى الحكم.. هنا يقول الشيخ ابن عثيمين إن هذا يدل أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير، لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة. أي أن تأتي امرأة لزوجها بمن تقول إنه رضع منها وهنا تحصل مشكلة كبيرة جدا، فلو أبحناها للموظفين والموظفات فلماذا لا نبيحها لأخ الزوج مثلا.

من ناحيته يقول المفكر الاسلامي جمال البنا إن مسألة ارضاع الكبير لم تكن ذات حساسية عند الاسلاف، لكن الفهم الآن اختلف وتغير مع اختلاف الزمن والبيئات، أي أن المسألة كلها اختلاف في الفهم واختلاف في الحساسية، ومن ثم نادينا بتنقية التراث، فهناك عشرة آلاف حديث صحيح لم يقبل منهم البخاري مثلا سوى خمسة أو سبعة آلاف حديث.

وقال الداعية الاسلامي والنائب الإخواني الشيخ ماهر عقل إن فتوى رضاع الكبير من جانب د.عزت عطية جانبها الصواب، فابن القيم رضي الله عنه عندما ذكر هذا الحديث بين أنها فتوى خاصة بسالم مولى أبي حذيفة، لأن الرضاع مدته عامين ولا رضاع بعد ذلك، ومن شروطه أن ينبت اللحم ويقوي العظم، ورضاع الكبير لا يؤدي إلى ذلك بل يثير الشهوات، لأن كشف المرأة ثديها لغير زوجها يعتبر كشفا لعورة


المشكلة الاكبر وهي انتشاار هذه المشكلة في الدول المجاورة لدولة مصر وتصديق بعض ضعاف النفوس لها والمختلين عقليا

واحد هذه الدول هي دولة الجزائر

وقد اصبح لهذه الفتوى صدى واسع النطاق في الجزائر حيث إشتكت زوجات مؤخرا من تهديدات بالطلاق بعد رفضهن طلب أزواجهن برضاعة أصدقائهن عند استضافتهم في شهر رمضان للإفطار معهم في البيت. وقال الشيخ شمس الدين بوروبي إن الجزائر اليوم مهددة بخطر إسمه "الطائفية" بسبب ما وصفه بـ"الفتاوى المستوردة والمعلبة" بعد إباحة رؤية الخاطب لعورة مخطوبته "حتى السوأتين" وطالب بتدخل رجال الدين والساسة ووقف الخطر "اليوم هناك من يكتب ويعلن الحرب على الإباضية،وتلك المشاكل المتشعبه ماذا سيترتب عن ذلك؟ حرب أهلية ؟ الجزائر في خطر" . ؟

فقد إستغل العديد من الجزائريين الفتوى الذي أصدرها الدكتور عزت عطية أستاذ علم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر حول جواز رضاعة الكبار لإستباحة بعض الأمور تحت غطاء الدين، وكشف الشيخ شمس الدين بوروبي أنه بحكم وظيفته كمفتي وناصح عن ورود عدة إتصالات على صلة بهذا الموضوع مؤخرا "هناك العديد من الحالات التي سمعتُ عنها حول موضوع رضاعة الكبار" لكنه يذكر ما يقول "حزت في نفسي كثيرا"..

وتحدث الشيخ شمس عن إتصال سيدة من العاصمة "تبكي بكاء مرا وهي تقول أن زوجها السلفي المتدين الملتزم طلب منها بمناسبة شهر رمضان المبارك أن ترضع صديقه المتدين أيضا وذلك حتى يتمكن من قضاء شهر رمضان في بيتهم والإفطار معهم و كانت المرأة شديدة الإنفعال والتأثر"، مشيرا أن زوجها هددها بالطلاق في حال عدم تنفيذ أمره "فلتسمع الجمعيات النسوية هذا الخبر" مؤكدا أنه إكتشف عند الإستفسار منها أن زوجها جزائري ليتساءل عن "النيف" الجزائري والنخوة عندما يسمح رجل لغريب بكشف زوجته عن ثديها ورضاعته.. وعلق على ذلك بالقول "أي إسلام محرف هذا ؟".

وتلقى الشيخ شمس الدين إتصالا آخر من رجل أعمال وتاجر بعد أن إنتشرت الفتوى وما رافقها من ضجة إعلامية ومن جملة ما أخبره "عندي موظفة في الطابق العلوي من المحل التجاري الذي أملكه وأنا معجب بهذه الفتوى فهل يمكن أن أعمل بها فأرضع منها؟".. وأشار الشيخ شمس الدين أن هذا الرجل كان يريد "رخصة" بحجة تسهيل عمله(...).

هذا ما أطلعت عليه في هذا اليوم في مواقع الانتر نت العربية

لا حول ولا قوة الا بالله نسئل الله السلامه وثباات عقولنا وقلوبنا

مشكله والله عضيمة ينبغي علينا قصرها في اقرب وقت والتوعيه لها هناك

السلام عليكم

اهلا بأدارتنا الفافلة

فعلاً اختي الهاشمية تم الفصل في هذا الموضوع كما قلتي وفصل هذا الشيخ من جامعة الازهر

واحيل على المعاش وصرف راتبه دون تقمص فتويه والاخذبها

ولكن هناك في مصر وما جاورها من دول مشااكل عويصة في الاخذ بهذه الفتوى

ومازاال حاصل جدل عظيم هناك في الشارع المصري والافريقي العربي

وهنا ننااشد علماء الازهر والامه العربية بوجوب التوعية وتحديث التوعية دوما

وطول البال للسائلين هناك واجابتهم دون تعصب وغظب وتعليمهم لانه هناك مذاهب اخراى

ستفرح وستحاول قدر ماتستطيع ان تستفيد من هذه الفتوى والاشكالات اللتي تحصل عابرة

نسئل الله السلامه

ونسئل الله ان لا يظلنا بعد ان هدانا

مسألة دار فيها جــــــــــــدل كبير وكبير
وقد سبق هذا القول الشيخ الالباني في فتواه المشهورة(جواز الرضاعة للكبير لأن الحلمة سوداء لاتثير الشهوة)

طبعا نحن طلاب علم او ادنى من ان نكون طلاب علم مالنا إلا ان نقول كلن يؤخذ منه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم..

سوف تستغربون ان ابو حزم قبل الالباني قال هذا الكلام....ولكن مانقول إلا لهم رأيهم الخاص فيهم ولهم ادلتهم
وحديث جواز رضاعة الكبير حديث صحيح في البخاري ومسلم والصحاح ..
ولكن كلن له فهمه وهؤلاء فهموا الحديث على مايرون ...نحسن الظن فيهم ونسأل الله لنا ولهم التوفيق والسداد

هلا والله فيك اخي سمو الشريف

سعيد جدا بتواجدك والمشااركة

إقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمو الشريف مسألة دار فيها جــــــــــــدل كبير وكبير وقد سبق هذا القول الشيخ الالباني في فتواه المشهورة(جواز الرضاعة للكبير لأن الحلمة سوداء لاتثير الشهوة)

اعذرني اخي سمو الشريف لست مع هذه الفتوى لشيخنا الفاضل

لانه ليست كل النسااء حلماتهن سوداء وهنا تكمن الفتنه الاعظم

ولكن لو تنبهنا هنا وقلنا اذا الحلمة ليست سوداء فما الحكم؟؟

المهم اننا نجد دوما ضعاف النفوس يفرحون عندما يجدون هذه في الدين ويأخذون بها دون فهم

وهنا يجب علينا بدوام التذكير والتنبيه للهامه من الشعوب الاسلاميه كي لا تحصل عندهم مفسدة

يـس يـس آوف كورس آخووي خآلد ,,,,

وآنا آضم كلامي مع كلآمك ليــست كل آلحلمآت لونها آسود (يقولون) آنا مآلي دخل

وحتى لو كآنت لونها اسود !!! ولكن نحسن الظن في الشيخ الالباني رحمه الله فلعله على حد علمه كلها لونها اسود ,,,