الحمدلله...الحمدلله...الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على الرسول المجتبى وعلى آله وصحبه آجمعين ماذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون..... اما بعد

لاحول ولاقوة إلا بالله ولانعبد إلا إياه.....حسبنا آلله ونعم الوكيل....مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد...

يؤسفنا ويؤلمنا ماقاله المدعو الشيخ عبدالله بن جبرين في فتواه في كتآب العصبية القبلية تأليف خالد الجريسي,عندما شكك في نسب آل البيت من السادة والاشراف جميعهم بلا إستثناء عندما قآل(كان لهم مزية في العهد النبوي وما قرب منه، حيث منعهم من أخذ الزكاة لأنها من أوساخ الناس، ولكن هذه المزية ضعفت في هذا العهد، وذلك لبعدهم عن النسب الهاشمي، فإن أولئك كادوا يجتمعون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجد الثالث ونحوه وهؤلاء إنما يجتمعون به بعد ثلاثين جدا أو أربعين فضعفت تلك المزية،)وقآل ايضا في فتواه الاخرى(لاشك أن من يدعون أنهم من الهاشميين في دعواهم نظر) وانقل لكم رد المفكر الاسلامي عبدالله فراج الشريف في جريدة المدينة العدد16048,يوم الاحد الموافق13 ربيع الاول1428
* هذا قول عالم فما بالكم في العامــة بعد هذا القول في التشكيك في اطهر نسب واحفظ نسب عرفه التاريخ بشهادة العلماء في القديم والحديث....



*الأنساب بين الإهمال والاعتبار*

عبدالله فراج الشريف

كتب السنة من صحاح وسنن ومسانيد ومصنفات ومستدركات وأجزاء.. مليئة بالنصوص الدالة على العناية البالغة بالأنساب دون أن يعني ذلك تقديساً للنسب

شرع

الإسلام في البدء حفظ الانساب من أجل التعارف، وجعل ذلك فضيلة، واشتهر من علمائه حتى في جيل الصحابة من يعرف الأنساب ويعتنى بها، فيعرف للعرب أنسابهم ويميز بين شعوبهم وبطونهم وعشائرهم، ويرجع إليه في كل ذلك من غير نكير، وأدرك ذلك المشتغلون بالعلم الشرعي واهتموا به، ولتأييد هذا الاهتمام حرم الإسلام الطعن في الأنساب والاستهانة بها، لكنه في توازن تام كما هو شأنه دوما حذر أن تكون سبب فخر وتكبر على الخلق، فربط الفضل بالتقوى، فأكرم الخلق عند الله التقي، وأن لم يكن له نسب معروف، ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، والتقوى هي طاعة الله في ما أمر واجتناب ما عنه نهى، مع مروءة تجعل الإنسان يترفع عن النقائص ويحفظ عرضه عن أن تقع فيه الألسنة التي تكب أصحابها على مناخرهم في النار، ومن هذه التقوى الواجبة ألا يطعن أحد في نسب أحد، فتلك معصية لا يقع فيها من كان من عامة المسلمين فكيف بعلمائهم وأهل الرأي فيهم، فما بالك بمن ينكر نسب قبيلة بأسرها لها فضل أيده الشرع، في الحديث الصحيح الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم). وللاصطفاء معنى يدركه من كان علمه باللغة وافراً، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده، والله يعلم حيث يجعل رسالته، أليس يقول رسولنا الكريم- صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح ( تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية، وتجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه)، فقد كانت لهذا السبب عناية علماء الأمة بالأنساب بالغة، وهذه كتب السنة في صحاح وسنن ومسانيد ومصنفات ومستدركات وأجزاء مليئة بالنصوص الدالة على هذا الاهتمام، ومنها المناقب التي جزء منها النسب، يعرف من خلالها طالب العلم الفضل لأهله، ويعرف للخلق أقدارهم، فلا يقع في معصية احتقار الخلق، الذي يثيره الحقد والحسد في بعض النفوس، ولم يعن ذلك ولن يعني تقديسا لذي نسب أو حسب، ولكن ليس من العلم أن قول قائل أن الهاشميين طبقة تتميز عن الناس وتختص بحقوق لها عليهم لم يرد بها الشرع وأن من الناس من يعظمهم ويقدسهم، وهو قول غريب ، فلعل نسب هؤلاء استدعى أن تكثر السهام التي توجه إليهم، ثم يسأل غيره: هل لهؤلاء ميزة على غيرهم، فيجيبه بأغرب إجابة قرأتها في حياتي قائلا: كان لهم مزية في العهد النبوي وما قرب منه، حيث منعهم من أخذ الزكاة لأنها من أوساخ الناس، ولكن هذه المزية ضعفت في هذا العهد، وذلك لبعدهم عن النسب الهاشمي، فإن أولئك كادوا يجتمعون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجد الثالث ونحوه وهؤلاء إنما يجتمعون به بعد ثلاثين جدا أو أربعين فضعفت تلك المزية، وهو قول غير مسبوق ولن يجد من يتابعه عليه، وهو قاعدة في النسب مخترعة لم يقل بها أحد، تقتضي ألا بقاء للنسب بعد الجد الثالث، وعلى ذلك لا يصح لأحد نسب لا من الهاشميين ولا من سواهم، وهو تشكيك في نسب قبيلة كبيرة يحترم الناس فضلها ولا تدعي لنفسها قداسة، بل يعتبر أفرادها نسبهم يحملهم تكليفا ثقيلا، والغريب أن المجيب أباح لهم الزكاة إذا كانوا فقراء، اعترافا منه بنسبهم فتناقض، ولكنه عاد بعد ذلك إلى التشكيك في نسبهم فقال: لاشك أن من يدعون أنهم من الهاشميين في دعواهم نظر، ثم أفتى آخر بما يناقض قوله عندما سئل عن قول مالك: الناس مؤتمنون على أنسابهم، فحكم للمدعي النسب اذا كان محل ثقة وصدق وأمانة بقبول قوله حتى لو نفت القبيلة التي أدعى الانتساب اليها صحة نسبه، مبررا ذلك بأنه قد يكون من النازحين عنها، وهي أقوال شاذة متناقضة لا يدري من خلالها على ما استقر رأي الرجل عليه، فهو يقول أيضا في موقع آخر: فإذا تسمى إنسان أنه من قبيلة بني فلان فأنه مأمون على نفسه ما لم يكن هناك دليل على خطئه، ولكنه لم يجر قاعدته على الهاشميين الذين حكم على كل من انتسب اليهم أن في دعواه نظرا، فللناس أن يدعوا ما يشاءون أما الهاشميون فمحرومون حتى من صحة النسب، فلا تنسب هذه الأقوال إلى علم ولا يقوم عليها دليل من نقل أو عقل، وإنما هي أقوال تطلق على عواهنها، لا ندري ما سبب اطلاقها، خاصة في هذا الوقت بالذات ثم أن تضمن كتابا يشتمل على كثير من الأخطاء هو كتاب (العصبية القبيلة) وينشر على الناس، ولعلنا نجد وقتا متاحا لتتبع ما فيه من الأخطاء بيانا للحق، مع غلبة ظننا أن مؤلفه ومقرضيه إنما أرادوا النهي عن العصبية الجاهلية، التي نهى عنها الدين، والتي تضر بالمجتمعات المسلمة، وأول من يقفون ضدها الهاشميون، إحسانا للظن بكل أخ مسلم، أنه لا يتعمد انتقاص إخوانه المسلمين أو الإساءة اليهم عمداً، ولعل من يقرأ هذا المقال من أهل العلم يطلع على الكتاب المذكور، وما فيه من أقوال نقلت بعضها هنا فيبين للناس الصواب في هذا الأمر الخطير، حتى لا تجري هذه الأقوال مجرى الفتوى التي تفجر خلافا لا حاجة إليه في مجتمع متآلف لمجتمعنا في هذه البلاد المباركة، التي عرف حكامها وأهلها الفضل لأهله وأعطوا كل ذي حق حقه، ولعل من اخطأ يعتذر عن خطئه، فذاك ما نرجوه له الله ولي لتوفيق.

إنا لله وإنا إليه راجعون
الآن بس وهاللحظة شعرت بأهمية الموقع
موقع الهاشمية

إيه هذا الموقع لازم من خلاله نبين ونوضح ونتكلم
لله درك يا الهاشمية القرشية
الله يجعله في ميزان حسناتك

أرجوك نحط إيدينا في يدها ونرفع من المنتدى ونطوره أرجوكم

وأنا من الآن تحت أمركم

أطلبوا مني
وأبشروا باللي يسركم

البنات اتصلوا علي بالجوال وطلبوا مني أدخل هنا
ضروووووووووري

حزني ما قرأت
حب آل البيت يمشي في دمي
التعريف بهم وبفضلهم أمنيتي وهدفي

بإذن الله سأنزل فتاوى
لشيخ الاسلام ابن تيمة
والمجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ولعلماء معاصرين
كفضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز
والشيخ الفوزان
وغيره بهذا الخصوص

شكرا مشواااار

وتقبلوا تحيتي

قال النبي صلى الله عليه وسلم : « يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي »
وفي زيادة أخرجها السيوطي : « فانظروا كيف تخلفوني فيهما » انظر حديث رقم : 2458 في صحيح الجامع .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " منهاج السنة " : « إنما يدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون على ضلالة وهذا قاله طائفة من أهل السنة وهو من أجوبة القاضي أبي يعلى وغيره

بين نبينا صلوات الله عليه أنه ترك لنا أمور وأمرنا بالأخذ بها
هل الأمر كان خاص أو عام
إذا كان خاص بثلاثة جدود أو جد لماذا لم يبن ذلك رسول الله .

عجبي إذا اشتهوا فهموا وإذا ما اشتهوا ما فهموا !

فتاوى علماء الأمة في آل البيت

http://www.alhashemih.com/vb/showthr...3222#post13222

آعــجبني وآثلـــج صدري ردودكــم آلمتميزة آلتي إن دلت فإنما تدل على وعيــكم وإرتفاع مستوآكم الثقآفي وآلآخلاقي

وآلحديث بلهجـــة متزنــة وعلميـــة ,,,,,

الم يعلم أن اكثر نسب اعتنو فيه المسلمين من علماء ومؤرخين هو نسب رسول الله!!!!!؟
الم يعلم مناسبة زواج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنه..حينما ساق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم(كل نسب وسبب سيقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي ) فقد صحح هذا الحديث كبار علماء الاسلام واشدهم على الاحاديث الخاصة بآل البيت ومنهم الذهبي رحمه الله المعروف بتدقيقه الزائد في احاديث آل البيت..وفي عصرنا الشيخ الالباني رحمه الله إمام الحديث في عصرنا فقد صححه في الجامع الصحيح واستشهد به في مناسبات عديدة..

الم يعلم أن المهدي الذي اخبر به النبي الاكرم عليه وعلى آله واصحابه افضل الصلوات والتسليم بأنه من عترته!!؟؟
الم يعلم ان سبب نزول سورة الكوثر هو في العاص بن وائل عندما يأتي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده يقول دعوه
فإنما هو رجل ابتر لاعقب له لو مات لانقطع ذكره واسترحتم منه فأنزل الله في ذلك إنا اعطيناك الكوثر..
معنى الكوثر قال ابن اسحاق قال لبيد بن ربيعة الكلابي % وصاحب ملحوب فجعنا بيومه % وعند الرداع بيت آخر كوثر
*قال ابن هشام وهذا البيت في قصيدة له وصاحب ملحوب عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب مات بملحوب وقوله وعند الرداع بيت آخر كوثر يعني شريح بن الأحوص بن جعفر بن كلاب مات بالرداع وكوثر أراد الكثير ولفظه مشتق من لفظ الكثير قال الكميت بن زيد يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان % وأنت كثير يابن مروان طيب % وكان أبوك ابن العقائل كوثرا...
*وقال فخر الدين الرازي في تفسيره : الكوثر أولاده ( صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ) ، لأن هذه السورة إنما نزلت رَدّاً على مَن عَابَهُ ( صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ) بعدم الأولاد .
***فالمعنى أنَّه سيعطيه نسلاً يبقون على مَرِّ الزمان ، فانظر كم قُتل من ذرية رسول الله ( صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ) ، لكن العالم ممتلئٌ منهم ، بينما لم يبق من بني أمية أحد يُعبَأُ به .


هذا وإنَّ للمفسرين آراءً أخرى في معنى الكوثر تصل إلى ( 26 ) رأياً ، منها : العِلْم ، النبوَّة ، القرآن ، الشفَاعة ، شَرَف الجنة ، الحوض ، إلى غيرها من الأقوال في معنى الكوثر ، لكنَّ جميع ما قيل في معنى الكوثر يندرج تحت عنوان الخير الكثير ، فلا تناقض بين الأقوال إذن .


وممّا يؤيِّد ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قد فَسَّر الكوثر بالخير الكثير ، فقال له سعيد بن جبير : ان أناساً يقولون هو نهر في الجنة .


فقال : هو من الخير الكثير .


ولعلَّ أحسن الأقوال وأكثرها إنطباقاً على سبب نزول السورة هو ما قيل بأن المراد من الكوثر كثرة النسل والذرية .


وقد ظهر ذلك في نسله ( صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ) من ولد فاطمة ( رضي الله عنها ) ، إذ لا ينحصر عددهم ، بل يتَّصل بحمد الله إلى آخر الدهر مَدَدهم ، وهذا يطابق ما ورد في سبب نزول السورة .


بل وهذا الرأي أرجحُ في ميزان التحليل العلمي المُحايِد ، لأن الآية جاءت رداً على تعيير النبي ( صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ) بعدم استمرار نسله ، فنزلت الآية لكي تُقرِّر في الحقيقة أمرين :


الأول : أنَّ البنت هي كالابن ، من حيث اعتبارها من الذرِّية والنسل والعقب .


الثاني : إن الله عَزَّ وجَلَّ سَيرزُقُ النبي ( صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ) من هذه البنت نسلاً وذرية ، وإن اسمه ( صلَّى الله عليه وآله وصحبه وسلم ) سيبقى حياً ومتألقاً على مرِّ العصور ، وعلى طول التاريخ .
** هذا وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى الله وصحبه وسلم ماتعاقب ليل ونهار .وماذكره الذاركون وغفل عن ذكره الغافلون ....

آخـــــــــوكم: مشــــــوٍآر

‎ ‎ ‎ ‎ ‎‎ ‎

سبحآنك هذا بهتان عظيــم

حسبنا الله ونعم الوكيل

إلى أهــل الفـضـائل و الـتـقى ... وخيـر بني حـواء والخيـر يطلب

إلى النفر البيض الذين بحبهم ... إلى الله فـيـمــا نـــالـني اتـقـربُ

بني هاشم رهـط الـنبي فإنني ... بهم ولهم ارضى مراراً واغضبُ