الله يعطيك العافيه

من اجمل الاشعار اللتي احفضها

والكثير كذالك من اصدقاائي

جزااك الله خير

أولا شكرا على نقل هذه القصيدة الجميلة

ولكن قرأت مؤخرا انها ليست قصة وقصيدة حقيقية عن الخليفة ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي !

* ( *؟* ) *


أعزائي
عجبت كثير كثيرا من رواج قصيدة الأصمعي المشهورة :صوت صفير البلبل ،وسر عجبي هو :ما هي القيمة الأدبية التي تذوقها الناس من هذه القصيدة التي تشبه قعقعة حفارات الطرق ؟؟؟؟؟؟؟،فأنا في الحقيقة يصيبني الدوار من جراء قراءتها .
من الذي روج بين الناس أن هذه القصيدة للأصمعي ؟؟؟؟ وهل هي حقيقية فعلا؟؟؟؟؟؟؟ أسئلة لا بد من طرحها ولابد من الإجابة عنها ؟
وإذا أردتم رأيي الشخصي فأنا أكاد أجزم أن الأصمعي منها براء ، وأقول ذلك لأنها فعلا تهمة للأصمعي ، ربما أكون مخطأ في هذا الرأي لكن إليك الأسباب التي جعلتني أقول به .
أولا : الأصمعي رجل معروف بالفصاحة والبيان ، وبمعاشرته المستمرة في رحلاته لأهل البادية الذين كانوا أهل الفصاحة والبيان مما جعله حجة في مفردات اللغة ومعانيها واستعمالاتها ، لكنه لم يعرف بالشعر أبدا بل قد جاءت بعض القصص بعكس ذلك (بعجزه عن قول الشعر ، ولا عجب في ذلك فالشعر شئ والعلم باللغة شي آخر من حيث امتلاك الموهبة ) .
ثانيا : إذا علمنا هذه المنزلة التي وصل إليها الأصمعي ، من الفصاحة والبيان ، ثم رأينا ما احتوته هذه القصيدة من الخزعبلات :
طب طب طب طب ، لالالاللالالالا ،كعكعكعكعكعكعكعكع ،حويللي ،ولي ولي ولي ولي ، والتي هي أشبه ما تكون برقى السحرة يبين لنا وجه الافتراء على الأصمعي ،إذ لا تصدر من عاقل فضلا عن عالم حجة .
ثالثا : وعلى فرض أن الأصمعي قالها !!! هل يعقل أن يكافئه المنصور على مثل هذه الفيروسات!!!!!!! والمنصور في المنزلة التي يعرفها الجميع فصاحة وقدرة على تمييز السقيم من الصحيح ، وأحلف بالذي خلق لنا العقل لنفكر به لو قالها الأصمعي في مجلس المنصور لجرده من ملابسه ، ولألقاه على وجهه في الرمضاء ، ولجعل وجهه مثل قفاه من الضرب .
رابعا :المنصور رجل قوي داهية أرسى قواعد الدولة العباسية ، وهو الذي قتل أبا مسلم الخراساني ذلك الداهية الشجاع الجبار ،هل يعقل أن يتحايل على الشعراء بمثل هذه التمثيليات الطفولية التي هي أشبه ما تكون بحكايات ميكي ماوس .
خامسا : والله لوكان شعراء ذلك الزمان بمثل هذا العقل يكتب القصيدة بنفسه ثم يضحك عليه المنصور فيظن أنها لغيره ، لأحرقت ما وصلت إليه يدي من كتب الأدب ، لأن معنى ذلك أننا نتلقى الأدب عن حمقى !!!!!!!!!!!!
سادسا :ماهو المصدر الذي نقلت منه هذه القصيدة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بحثت طويلا في كتب الادب المعتبرة ولم أجدها !!!!!ولا تتعبوا أنفسكم في التوثيق ، لأنه لو نشر الأصمعي من قبره وقال أني قلتها لقلت له كذبت !!!!! فأنا لي عقل أفكربه ، والأصمعي أجل شأنا من أن يقول مثل ذلك
أخيرا : حين يكون تدارسنا للأدب فكاهة!!!!!!!!!! . وحين ننقل عن كتب الأدب الممسوخة !!!! تخرج لنا مثل هذه الروايات التي تصلح لمهرجي السيرك ، لا لعلماء جهابذة نفاخر بهم الأمم!!!!!!!!!!
تحياتي للجميع .


منقول

_______(**)_______


شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى ، منسوبة للأصمعي ، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً ، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة ، وله مملوك يحفظه من مرتين ، وجارية تحفظه من ثلاث مرات ، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها ، حفظها ولو كانت ألف بيت (؟!!) ثم يقول له :إن القصيدة ليست لك ، وهاك اسمعها مني ، ثم ينشدها كاملة ، ثم يردف : وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين ، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها ، ثم يقول الخليفة : وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها ، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً .

قال الراوي : وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه ، فعرف حيلة الخليفة ، فعمد إلى نظم أبيات صعبة ، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده :

صــوت صفير البلبل هيّج قلب الثمــل

الماء والزهـــر معاً مع زهر لحظ المقل

وأنت يا سيـــددلي وسيددي وموللي (!)

ومنها - وكلها عبث فارغ - :

وقــــال : لا لا لللا وقد غدا مهــرولي (!)

وفـــــتية سقونني (!) قهــيوة كالعسل

شممـــــتها في أنففي (!) أزكى من القرنفل

والــعود دن دن دنلي والطبل طب طب طبلي (!)

والكـــل كع كع كعلي (!) خلفي ومن حويللي (!)

وهلمّ شرّا ( بالشين لا بالجيم ) ، فكلها هذر سقيم ، وعبث تافه معنى ومبنى .

ولم ينته العبث بالعقول ، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها ، فقال الخليفة للأصمعي : يا أخا العرب ، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً ، فأخرج قطعة رخام وقال : إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه ، فكتبتها على هذا العمود من الرخام ، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً ، فنفد ما في خزانته (!!!) .

إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب ، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب ، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن .

إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق ، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين ، الأول : إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس ، لمحمد دياب الإتليدي ( ت بعد 1100هـ ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص ، وليس له سوى هذا الكتاب .

والكتاب الآخر : مجاني الأدب من حدائق العرب ، للويس شيخو ( ت 1346هـ ) ،وهو رجل متّهم ظنين ، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ ( ت 1408هـ ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية ، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه ، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً ( راجع : تاريخ الأدب العربي 1/23) .

ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي ( ت859هـ ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه ( حلبة الكميت ) على أنه مصدر القصة ، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه ، على أن النواجي أديب جمّاع ، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ ، وإنما مراده الطرفة ، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء ، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات .

وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً ، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً ، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم ، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات ( راجع : تاريخ القصّاص ، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ ) .

ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول : إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي ، ويُتّخذ نديماً وجليساً ، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي ، لشدة حرصه على أموال الدولة ، وهذا مخالف لما جاء في القصة ، ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها ؟

أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره ، وقد نسب له شيء كثير ، لكثرة رواياته ، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه ، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها ، وكذلك النظم ، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ .

ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها ، ويتماهرون في حفظه ، وهو مفسدة للذوق ، مسلبة للفصاحة ، مأذاة للأسماع .

وبعد : فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله, إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى ، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم.

منقول

اختي ارحامك هاشميه
شاكر مرورك على هذا الموضوع
واما انها ليست للأصمعي الله اعلم فأترك هذا الشيئ لعلماء التاريخ هم ابخص في هذا

دمتي بخير انشاء الله

اخي الشريف خالد

شاكر مرورك الرائع لهذا الموضوع

دمت بخير انشاء الله

اختي الهاشميه القرشيه

اشكر زيارتك لهذا الموضوع
شاكر متابعتك الرائعه لمواضيعي

دمتي بخير انشاء الله

مشاركة روعة من مشاركات العماري المميزة
شكرا يا غالي

اخواني واخواني الطيبين ارجو اني لم ازعجكم من هذا الرد المنقول ,هذا الرد قراتة واعتقد انه صحيح, ولم احلف على شي

, ولا نقول الا الله اعلم ان كانت للاصمعي ام لا

شكرا لكم مره اخرى ,