أولاً : أمر العائن بالاغتسال إذا عرف : وهو أفضل علاج للعين ، فقد روى عن ابن شهاب قال : ( الغسل الذي أدركنا علمائنا يصفونه أن يؤتى الرجل الذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء فيمسك له مرفوعاً من الأرض فيدخل الذي يعين صاحبه يده اليمنى في الماء فيصب على وجهه صبه واحدة في القدح ، ثم يدخل يده فيمضمض ثم يمجه ، ثم يدخل يده اليسرى فيغترف من الماء فيصبه في الماء فيغسل يده اليمنى إلى المرفق بيده اليسرى صبة واحدة في القدح ، ثم يدخل يديه جميعاً في الماء صبة واحدة في القدح ، ثم يدخل يده فيمضمض ثم يمجه في القدح ، ثم يدخل يده اليسرى فيغترف من الماء فيصبه على ظهر كفه اليمنى صبة واحدة في القدح ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في القدح وهو ثاني يده إلى عنقه ، ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى ، ثم يفعل ذلك في ظهر قدمه اليمنى من عند الأصابع ، واليسرى كذلك ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ، ثم يفعل باليسرى مثل ذلك ، ثم يغمس داخلة إزاره اليمنى في الماء ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح فيصبه على رأس المعيون من ورائه ، ثم يكفأ القدح على وجه الأرض ورائه ".
ودليل الاغتسال ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فعن أبي أمامه بن سهل بن حنيف قال : ( مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة قما لبث أن لبط به فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلاً صريعاً قال : " من تتهمون به " قالوا عامر بن ربيعة قال : " علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأي أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ، ثم دعاء بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه" قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمره أن يكفأ الإناء من خلفه).
كيفية معرفة العائن ومواجهته بالأمر :
يعرف العائن بأمور منها ما يلي :
1- أن يكون معروفاً ومشهوراً عند الناس بإصابته بالعين بإذن الله ويكون في مجلس ويصاب أحد من كان في المجلس ، فيكون هذا العائن مظنة حدوث إصابة العين منه.
2- أن يتكلم أحد على أحد سواء مواجهة أو في غيبته ، فإن كان الحديث في وجهه يأمره بالاغتسال ، وإذا كان في غيبته فعلى من كان مع العائن أن ينصحه بتقوى الله ، وإذا علم بأن العين قد أصابت من تحدث فيه عليه أن يأمر العائن بالاغتسال أيضاً .
مواجهة العائن إذا عُرف : من المشاكل الكبيرة التي تواجه المعين أو أهله كيف يواجهون العائن ، فهم يخشون غضبه ، وغضب أهله من جهة ، ويخشون أن يترتب على ذلك قطيعة أو ما شابه ذلك فنقول لهؤلاء :
1- يجب التأكد من العائن فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين عان عامر بن ربيعة سهل بن حنيف : ( هل تتهمون أحداً ؟ ) قالوا : عامر فدعاه .. الخ .
2- إذا لم يكن هناك تأكد تام فعلى الأقل غلبة ظن .
3- ينظر في حال العائن هل هو ممن يخاف الله ويقبل المواجهة ؟ فإن كان كذلك يذكر بالله ويقال له الأمر بكل صراحة.
4- إذا كان ممن يظن أن العين منه ، وهو ممن يغضب إذا ووجه فهذا يذكر بالله كثيراً ويخوف به ، ويرسل له أقرب الناس إليه ويستعطف لحال من به العين.
5- إذا رفض الاغتسال فهل يجبر عليه ؟ هذا محل نزاع ، قال المازري : (والصحيح عندي الوجوب ، ويبعد الخلاف فيه إذا خشي على المعين الهلاك ، وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبرء به ، أو كان الشرع أخبر به خبراً عاماً ، ولم يكن زوال الهلاك إلا بوضوء العائن فإنه يصير من باب من تعين عليه إحياء نفس مشرفة على الهلاك).
ثانياً : الرقية من العين : قد دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على الرقية من العين ومنها :
1- عن عائشة رضي الله عنها قالت : " أمرني رسول الله صلى الله أو أمر أن يسترقى من العين ".
2- عن أنس رضي الله عنه : " رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة ".
3- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة".
رقية العين :
1- "باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك ".
2- "باسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين ".
3- أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق "
4- أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة".
5- أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرف فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن ".
6- أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ".
المطلب الرابع : الرقية الشرعية من الكتاب والسنة :
وهي الرقى الشرعية الثابتة بالكتاب والسنة :
تعريف الرقية : قال في لسان العرب : الرقية العوذة ، قال رؤية :
فما تركا من عوذة يعرفانها ** ولا رقية إلا بها رقياني
والجمع رُقي . وقال ابن الأثير : ( الرقية ، العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة ، كالحمى والصرع ، وغير ذلك من الآفات

جزاكي الله خير نفعنا هذا الموضوع