|
أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام في مساء يوم الخميس الأول من ربيع الأول 1430 وفي القاعة الكبري بنقابة السادة الأشراف بالقاهرة والتي تقع بالدور السادس حيث تعلوها قبة خضراء تذكرنا بالقبة الخضراء التي تعلو الحجرة النبوية الشريفة علي ساكنها أفضل الصلاة وأزكي السلام وقد إمتلأت عن آخرها بالسادة الأشراف من مصر ومن دول أخري عربية شقيقة وحضر الحفل لفيف من قمم العلماء المصريين وكانت سعادتي غامرة وأنا أري المحبة الخالصة متجسدة أمامي والصفاء و النقاء والمودة والرحمة تملأ القلوب عند ذلك قلت حفظ الله مصر كنانة الله في أرضه وبهذا الجمع من الأشراف وهؤلاء العلماء والأئمة هو الأجدر في تقديم احتفالا يليق برسول الإنسانية صاحب الخلق العظيم والذكري العطرة بقلوب خالصة مخلصة يملأها الحب والمودة والرحمة *** وبعد صلاة العشاء وفي جو من الصفاء والنقاء بدأ الحفل الكريم بتلاوة آيات الذكر الحكيم بصوت أجاد في التلاوة من أحد شباب الأشراف *** ثم ألقي السيد الشريف السيد محمود الشريف نقيب السادة الأشراف بجمهورية مصر العربية كلمته الرائعة والتي سرت بنا في سيرة سيد الخلق حيث الحث علي فضائل الأعمال والدعوة الي الله بالحكمة والموعظة الحسنة ***ثم ألقي السيد الدكنور الشريف أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر سابقا ورئيس اللجنة الدينية بمجلس الشعب كلمته والتي أجاد وأبدع كعادته وكأنه يرينا رسول الله رأي العين ما أروعها من كلمة ظهر فيها الإخلاص والمحبة لله ولرسوله ولآل بيته الطيبين الطاهرين ***ثم ألقي السيد الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف كلمته والتي ملأت جو القاعة بعبق الكلمات والتي أخرجها من قلبه لتصل مباشرة إلي القلوب التي تملأ القاعة والمتلهفة لسيرة حبيبها صلي الله عليه وسلم *** ثم ألقي السيد الدكتور شيخ الجامع الأزهر فضيلة الإمام محمد سيد طنطاوي كلمته القمة في توضيح رسالة الرسول السمحاء والتي ملأت القاعة بالرياحين التي تنشرها الكلمات الرائعة إحتفالا بصاحب الذكري خير خلق الله سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ***وانتهي الإحتفال كما بدأ بتلاوة آيات الذكر الحكيم **** عند ذلك قلت فعلا مصر تستحق قول الله تعالي (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) ولكم جميعا تحياتي ** ابراهيم العشماوي ** |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام إقتباس:
احتفالا يليق برسول الانسانية على خطى النصارى هذا ما سمعناه من نصارى العرب احتفالا يليق بالمسيح عن العرباض بن سارية قال : صل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب و ذرفت منها العيون فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال : ( أوصيكم بتقوى الله و السمع و الطاعة و إن أمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ) عادي يحتفلوا ابتدعوها وتوارثوها فأصبحت عادة متأصلة فيهم بعيدا عن منهج السلف الصالح والذين هم أشد حبا لله وسوله منا والذي يليق برسول الله صلى الله عليه وعلى آله إلى يوم الدين اتباع منهجه وسنة وليس مجرد احتفالاً يليق بنبي الأمه أبو بكر الصديق أوعمر الفاروق أوعثمان ذو النورين أوعلي أو الحسن والحسين سيدا شباب الجنة أو زوجات رسول الله أو العشرة المبشرين بالجنة أو أصحاب بدر أو أهل الرضوان أو أو أو من الرعيل الأول والقرون المفضلة لماذا لم يحتفلوا هل أنهم لم يستطيعوا عمل احتفالاً يليق بنبيهم أو أننا احببناه أكثر منهم أو أو أو ليش دائم احنا نعمل أعمال ما عملها كبار الصحابة ولا ألتفتوا لها واحنا نقنع أنفسنا أننا نتقرب لله بها ليش نحب ونفضل كلام علماءنا ونتهافت على أقوالهم وأفعال الصحابة ما تعني لنا شئ ولا نتنزل نتعب أنفسنا نتفكر فيها |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام قراءة بلاغية في حديث (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ) عن العرباض بن سارية قال : صل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب و ذرفت منها العيون فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال : ( أوصيكم بتقوى الله و السمع و الطاعة و إن أمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ) حديث صحيح متنا واسناداً عند تذوقنا لحديث رسول الله ، تجد جمالية لغوية لزم الانتباه لها في معرض حديثنا ذباً عن متن هذا الحديث . إن تضمين الحديث : التمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين جلي وواضح من هذا النص : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء ) ( عضوا عليها ) ومبحثي يتمحور حول ألفاظ سيقت في المتن ، في اثبات أن قوله سنتي هي من جنس السنة الثانية التي عرفها بالخلفاء الراشدين المهديين : بما يدل عليه هذا التركيب بحسب ما تقضيه وتقرره لغة العرب إذ أن مبنى كلام العرب على الفائدة فحيث حصلت كان التركيب صحيحا وحيث لم تحصل امتنع في كلامهم . الأولى : ( عليكم ) والثانية : (واو العطف ) والثالثة : ( عليها ) أولاً : { عليكم } فهل من فائدة لغوية في استعمال لفظ عليكم بدلا من الزموا أو تمسكوا فالذي يظهر أن الألفاظ قد اختيرت بعناية فائقة ، ولمَ لا ؟! وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم كما ثبت في الصحيح من الأحاديث وهي أن : يجمع الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين أو نحو ذلك ولإضاءة النص أكثر أقول : استخدم رسول الله في هذا الأمر لفظ ( عليكم ) ولم يستخدم فعل الأمر المباشر (الزموا) أو (تمسكوا) ؛ فـ(عليكم) : صيغة تستدعي الفعل ؛ وهي : اسم فعل منقول عن الجار والمجرور . بمعنى " إلزم " وتعديه بحرف الباء صار أقرب لمعنى " تمسك به " . وقد تناسب اختيار اللفظ مع عظم الشيء المأمور به من حيث الدلالة لأن الأمر كما عرفه الأصوليون هو : طلب الفعل على وجه التكليف والإلزام بشيء لم يكن حاصلاً قبل الطلب وفي وقته على جهة الحقيقة أو المجاز . فأسماء الأفعال : تُشابه الاسم من حيث الصيغة ، وتدل على حدث كالفعل تماماً ؛ ولا يتقدم عليها معمولها ، - وهذا سرها - فلا نقول : سنتي عليكم ، لأن اسم الفعل لا يجوز تأخيره عن معموله ، بينما الفعل "الزم" ، يعمل في مفعوله سواء تقدم أو تأخر . وشدة الإلتصاق بمقدمة الجملة لاسم الفعل يوحي بمفهوم زائد ذي معنى يترتب عليه التنبيه على الفعل ، فالتقديم والتأخير في كلام العرب ما وجد إلا لزيادة التنبية على المقدم سواء كان وجوباً كأسماء الأفعال أنموذجاً أوجوازاً في استخدام الفعل المباشر. إذن : علمنا من استخدام اسم الفعل بدلاً من الفعل التنبيه على التمسك والإلزام ؛ وزيادة ثقل الفعل وأثره على المتلقي في الجانب النفسي. كما لا يفوتني التنبيه على أن الأمر في أصول الفقه ، على الفور ولا يُحمل على التراخي فوجبت المبادرة بالتمسك بالسنة عند رؤية شدة اختلاف الأمة (فسيرى اختلافا كثيرا ) ، مع ما يُشير لاجتناب العكس ؛ لأن الأمر بالشيء ليس هو عين النهي عن ضده، ولكنه يستلزمه. ولأن طلب الشيء هو: طلب له بالذات ولما هو من ضرورته باللزوم من باب (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب). ثانياً : { واو العطف } العطف هو الميل، يعني: انعطف إلى هذا الشيء مال عليه، وعطف فلان على فلان مال عليه . واو العطف؛ فيها معنيان: العطف، ومعنى الجمع ، وهوحرف يجمع المتعاطفين تحت حكم واحد من حيث الإعراب ولا يخفى المعنى المشترك الذي يجمع بينها. لذلك قال ابن جني في الخصائص : (العطف نظير التثنية؛ وهو مؤذن بالتماثل والتشابه ) . كما أن العطف هو أن تكون هناك أداة تربط بين كلمتين أو جملتين تؤديان وظيفة واحدة، وتشتركان في شيء واحد كالفعل أو غيره. وهذه الأداة تغني عن إعادة الفعل في الغالب. لو تدبرنا معنى الواو في الموضع (بسنتي و سنة الخلفاء ) فإنها تقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه حكماً ولفظاً . واللفظ مشعر أنها لمطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، أي أنها لا تدل على ترتيب ولا تعقيب بينهما كما يتضح مما يُشير بقوة إلى أن السنة الثانية هي جنس السنة الأولى . وليس الأمر كما زعم أهل الرفض ؛ فلا تفيد الواو هنا معنى المغايرة لعدة قرائن انشئت في دلالة سياق الحديث الشريف . نعم قد تقرر عند النحويين أن العطف يقتضي المغايرة ، أي : أن العطف يقتضى نفى المعنى وللفظ للأول عن الثاني ؛ ولا تعرض لهما إلا بتاكيد ما دل عليه بالمفهوم والمعنى فيقتضى تقييد الاول بالثاني وتعلق معنوي بينهما، لكن هذه القاعدة ليست مضطردة ولها استثناءات ، خاصة إذا كان مقصود المنشئ (قائل العبارة ) يقتضي غير ذلك ، يقول النحاة : إن "المغايرة" هي الأصل الغالب في عطف النسق بين المتعاطفين . أي : أن يكون المعطوف مغايراً للمعطوف عليه في لفظه و في معناه معا ؛ فلا يعطف الشيء على نفسه . هذا هو الأصل الغالب ، لكن العرب قد تعطف الشيء على نفسه إذا اختلف اللفظان ؛ لغرض بلاغي هو تقوية معنى المعطوف عليه و تأكيده ) راجع "النحو الوافي" - ج3 والعرب وان كانت تعطف الشىء على نفسه : كتقوية المعطوف عليه وتأكيده وعطف الخاص على العام وعكسه ، كقوله تعالى ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) لكن مع ذلك لابد من القرينة وإلا تعيّنت المغايرة ، لذلك فإن خصيصة المغايرة تنتفي مع وجود قرينة ودلالة تصرفها عن ذلك . والقرائن واضحة وجلية هنا في سياق قول النبي : 1- القرينة الأولى : التشابه اللفظي في ( سنتي ) ( وسنة الخلفاء ) 2- القرينة الثانية : التعريف بالإضافة للمعطوف والمعطوف عليه : فأهل اللغة يقولون : ( إن كانا معرفتين فالثاني هو الأول غالبا دلالة على المعهود الذي هو في الأصل في اللام أو الإضافة نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ) راجع "الاتقان " للسيوطي ج1(ص:406-407) ؛ وفي مبحثنا هنا إضافة السنة الأولى للنبي ؛ والثانية مضافة إلى الخلفاء... 3- القرينة الثالثة : قوله عضوا ( عليها ) عود الضمير عليهما بلفظ المفرد لا بالتثنية مما يوحي بأنهما سنة واحدة ، وتأصيل ذلك يتضح في المبحث التالي : ثالثاً: { عليها } قوله ( عليها ) يوحي بالحكم المشترك في المعنى ، إن إفراد الضمير وإن كان المقام يقتضي التثنية، إشارة لا تخفى على ذي لب ؛ وإيماء دلالة السياق يرتقي بها كقرينة تصرف خصائص واو العطف من المغايرة إلى الإشراك في المعنى . وهذا من طريقة العرب في الكلام بنسبة الفعل إلى أَحد اثنين وهو لهما ، ومن الشواهد القرآنية على ذلك قوله تعالى : [وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا {التوبة:34} ] {الجمعة:11} ، ونحو قوله [يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ] {التوبة:62} ، كما نقله ابن فارس في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة" ، والسيوطي في "الإتقان" ، وابن الجوزي في "المدهش" ، والثعالبي "فقه اللغة وسرُّ العربية " ، فتوحيد الضمير في { يُرْضُوهُ } مع أن الظاهر بعد العطف بالواو التثنية لأن إرضاء الرسول لا ينفك عن إرضاء الله تعالى و { مَّنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ الله } [ النساء : 80 ] ؛ فاكتفى بالواحد لاتفاق المعنى ؛ كما أن تلازمهما جُعِلا كشيء واحد فعاد إليهما الضمير المفرد ، وعلل السيوطي ذلك بقوله : ( للتلازم ) في اتقانه باب قاعدة في الضمائر ، وتقدير المعنى هنا : واللهُ أحقُّ أن ُترضوه وكذلك رسولُه أحق أن ُترضوه ، فتم حذف خبر الأولى لدلالة خبر الثانية ، وهذا اختيار سيبويه وما ذهب إليه الزجاج ورجحه النحاس ، قال أبو عبيدة : والعرب إذا أشركوا بين اثنين قصروا ، فخبَّروا عن أحدهما استغناء بذلك ، وتحقيقاً؛ لمعرفة السامع بأن الآخر قد شاركه ، ودخل معه في ذلك الخبر ، ونقل أبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" : قال بعض العلماء: يقوم الشيء مقام الشيء . ونحو ذلك في مثالنا ( عَضُّوا عَلَيْها ) فيصبح التقدير عَضُّوا على سنتي وكذلك عَضُّوا على سنة الخلفاء ، فجمعهما بضمير واحد يوحي بلا شك أنهما من نفس الجنس ،وأنهما في حكم واحد. وتتهوى مقولاتهم ونظرياتهم في خلق شرخ بين السنة النبوية وسنة الخلفاء أمام القاعدة النحوية التي تُسند الضميرَ رعاية إلى أقرب المذكورين إليه ، وفي حالتنا هذه لا يستقيم عودها؛فلا يصح أن يكون غرض الرسول في قوله عضوا عليها :أي على سنة الخلفاء الراشدين فحسب لأنها مع اهمال سنته هو وهذا قول فاسد والعياذ بالله ، كقوله تعالى [لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا] {الفتح:9} فالضمير في قوله ( تسبحوه ) إن عاد لأقرب مذكور لفسد وبطل . لذلك فإن الضمير في قوله ( عليها ) يفيد أنه : لا يحصل أحدهما إلا مع الآخر وهما يحصلان بشئ واحد . لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له إذ محال أن ينزل ذلك على المعطوف دون المعطوف عليه الملازم له ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحد الضمير. كتبه : أبو رجائي 17-ربيع أول-1428 هـ 4-4-2007م |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام أنا في كلام جنان حرف حرف . |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام الأجدر في تقديم احتفالا يليق برسول الإنسانية !!!! لا تعليق |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المقصد احياء ذكري مولده كما ان ليله القدر لها احتفالا بليله نزول القران فهذا نبيكم وهذا مولده وهذا نهجه وهو احتفالا خطابيا مذكرا بما جاء به رسول الله من الهدي القويم وما جاء في سنته صلي الله عليه وسلم وهذا احتفالا بين الاشراف وبعضهم ذريه جدهم رسول الله وليس فيها الا تجمع يتقابل فيه الاشراف للتعارف والنقاش وسماع ماجاء في كتاب الله وسنه رسوله وليس علي نهج النصاري بالرقص والزمر معاذ الله فكما تحب ان تزور قبر رسول الله استنانا بسنته من زار قبري وجبت له شفاعتي فيتزاور الاشراف في يوم معلوم مختارا لسماع الذكر والانتهاج بنهج السلف الصالح وهو تجمع للاشراف لبحث احوال الاشراف والتعارف بينهم وعقد اللقاءات والاجتماعات والمصالحات وليس فيه شبهه غير شرعيه هذا اولا اما ثانيا هم ذريته وليس فيها من الشيعيه او الصوفيه ولا لطم ولا مزمار الا تلاوه الذكر والخطبه والتعارف والتألف والتصالح وتقرير احوال الذريه المباركه اتمنعهم من سماع الذكر وسماع الخطبه والتعارف والتألف ام يختارون يوما افضل من هذا للقاء...؟ سؤال اطرحه علي من شبهنا بنهج النصاري الذين يحييون ذكري المسيح بالخمر والرقص والعري وما خفي كان اعظم رحماكم بالاسلام والمسلمين اما عن السلف الصالح فكان كلامهم ذكرا وصمتهم فكرا وافعالهم حمدا وشكرا طيله اليوم نهارا وليلا قياما بالليل وجهادا بالنهار واليوم اين الامه......؟ من كل هذا.؟ تلفازا وقنوات فضائيه تبث الزين والشين وعليك ان تختار الا يستحقون اجتماعا لتلاوه الذكر وسماع كلام الله ورسوله شتان يأخي بين ما يفعله اليهود والنصاري وبين احتفال نقابه الاشراف في مصر واعلم ان السنه الحسنه لها اجرها والسنه السيئه لها وزرها فمن استسن سنه حسنه فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامه ومن استسن سنه سيئه tفعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامه والعالم في اتساع والدنيا في تغيير والناس في كثره والاماكن في تباعد فاذا كان في هذا الاحتفال مايخالف كتاب الله وسنه رسوله موضوعيا(من محتواه) فقل انها بدعه اما ان كانت من محتواها تدعو الي خير من كتاب الله وسنه رسوله فهو تصرف محمود هذا ما اردت توضيحه وكفانا تباعدا فكريا وشتاتا حتي صرنا فتاتا فاستهان بنا اعداء الدين من اثر تفككنا وتشرذمنا elgazy@gmail.com 0124891187 مصر السيد الغازي =================== إقتباس:
|
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام اللهم صل وسلم على محمد وآله وصحبه إحتفال في شقة أو قاعة بالطابق السادس بإحدى مباني القاهرة يليق بمقام رسول الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام إقتباس:
لا اله الا الله اللهم صلي على نبينا محمد ياربي معقولة مثل الكلام هذا ليلة القدر احتفاااااال بنزول القرآن طيب ما تعرف ايش الحكمة من اخفاء ليلة القدر يعني العشر الأواخر كلها حفلة سبحان الله امور تظل اختلافات لا تفسد للود قضية قناعات مكتسبة لكل شخص مالها اي دخل في التفكك والشتات |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات كل الردود تنكر هذا الاحتفال والله انها الفطرة السليمة والعلم الشرعي في مدارس بلدنا بلد اهل السنة والجماعة تعلمنا السنة والبدعة من روافض الى صوفية الى متأرجحين بين الاهواء المخالفة لا نقول الا لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم انصر السنة واهلها ورد للحق كل مخالف |
رد على: أشراف مصر يحتفلون بذكري ميلاد خير الأنام لا حول ولا قوة إلا بالله |
| كل الأوقات هي بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 02:40 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Search Engine Optimization by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.